左旋
御註：不重則不威，故失臣。不唱而和，則犯分，故失君。 陸佃曰：重者君之德，靜者臣之道。 松靈仙曰：心若動亂，即損於妙神。神即君也。 此章戒人君以重靜為本。天下者，人君之重靜也。豈可以一身輕之。修真之士亦以重靜為本，重其身而不以物累形，靜其心而不以物亂神。形全神定，是道之全矣。 善行章第二十七
善行，無轍跡；
舒王曰：善行不疾，而速不行，而至是也。故無轍跡。 盧裕曰：順道而行，跡不殊物，故無轍跡。 鍾會曰：善行道者，功名不顯。 蘇子由曰：乘理而行無跡。
車行則有轍，徒行則有跡，則行固不能無轍跡也。善行道者，求之於身不出戶庭，行出於不行，故無轍跡，所謂不行而至也。 善言，無瑕謫；
杜光庭曰：善言者，得意忘言也。故無瑕疵之病，謫責之過。 呂吉甫曰：知者不言，言者不知。則言固不能無瑕謫者也。知言之所以言，則言出於不言，故曰：善言，無瑕謫。 善計，不用籌筭；
御註：通於一而萬事畢，況非數者乎。故不用籌筭而萬殊之變，若數一二。 善閉，無關楗而不可開；
舒王曰：善閉者，萬物不得其門而入，故無關楗而不可開。 溫公曰：固國不以山谿之險。
九竅者，精神之門也。善閉者，精神內守而不以外耗。內雖無關楗，其可開乎。 善結，無繩約而不可解
顧歡曰：結之以道，雖無繩而自固。結之以物，雖有約而不堅。故以威約人，雖三軍而可離。以道結志，雖匹夫而難奪。 溫公曰：域民不以封疆之界。
杜光庭曰：善修行之人，萬慮都忘，一念不二，靜契於道，與真合同。萬綠不能侵，諸見不能誘，此之謂善結，其可解乎。 是以聖人常善救人，故無棄人。 蔡子晃曰：利物為善。弘濟曰：救救羣生於十方，即之本土。運善常以冥被，惠澤均平，含生蒙益，反流會道。 庶頑讒說，帝舜教之而弗棄。空空鄙夫，宣聖叩兩端而竭。 常善救物，故無棄物。
御註：善者道之繼冥乎。道則無善之可名。善名立則道出而善世，聖人體道以濟天下，故有此五善。而至於人物無棄。然聖人所以愛人利物，而物遂其生，人樂其性者，非意之也。反一無進，因其常然而已世喪道矣。天下舉失其恬惔寂常之性，而日淪乎憂患之域，非聖人其孰能救之。
《新說》曰：萬物有成理，固有拂其理而逆之者。萬物有常性，固有戾其性而梏之者。萬物有正命，固有違其命而絕之者。聖人惻然，於是惟其所寶之慈以濟之。因其悖於理也，發其塞而通之。因其戾於性也，除其害而若之。因其違於命也，繼其絕而復之。
是謂襲明。
御註：襲者，非表而出之。襲明則光矣而不耀。 呂吉甫曰：彼其五者，性命之理所同然者也。惟聖人以知常之明，而救之於所同然之際，雖行之、言之、計之、閉之、約之，而莫知其所以然，則明襲而不可得見。故曰是謂襲明o
故善人，不善人之師。不善人，善人之資。 御註：資以言其利，有不善人也。然後知善之為利。 舒王曰：善人教不善人者也。故善人，不善人之師。無不善則不知善之為善。故不善人，善人之資。 不貴其師，不愛其資。
蘇子由曰：聖人無心於教，故不愛其資。天下無心於學，故不貴其師。聖人非獨吾忘天下，亦使天下忘我故也。 列子師老商氏，友伯高，而得風仙。九年之後，亦不知夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣。此不貴其師也，孔子見太公任，然後辭其交遊，去其弟子，此不愛其資也。 雖知大迷，是謂要妙。
御註：道之要妙，不睹眾善，無所用智，七聖皆迷，無所問塗，義協于此。 李畋曰：此章言聖人密用惟微，形朕莫睹，雖云常善，妙在兼忘，故能言教。所不詮巧曆，無由筭由，是好師資為漸修之路，絕貴愛入頓悟之門，契彼襲明，救其萬物。 道德真經取善集卷之四竟
道德真經取善集卷之五
宋饒陽居士李霖集
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，
杜光庭曰：上清有雌一之道，又有三奔五雌之法，皆柔弱其志，和靜其神，以致長生也。 為天下谿。
王元澤曰：谿以下資納流通，守雌則能以虛靜受一切法，而不滯於物，故曰為天下谿。 雄動雌靜，至人知其動而不逐於動，常守靜而不離於真，則以靜為下。道來歸己如水流入深谿，故為天下谿。 為天下谿，常德不離，
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