左旋
而不私一己之道。知窪之為盈，無自伐之心。知弊之為新，無自矜之行。若性之自為而不知為之者，致曲以全，其形生而已。故終始以曲，則全言之。
希言自然章第二十三
希言自然。
顧歡曰：希，少也。人能愛氣少言，則行合自然。 纂微曰：夫至人有問，即應接物，即言動靜以時，故合於自然。 陸佃曰：夫物莫能使之然，亦莫能使之不然者，謂之自然。 飄風不終朝，驟雨不終日。
王元澤曰：風雨者，陰陽交感所為。飄驟者，交感之過，所以不能久也。飄風，疾風也。驟雨，暴雨也。從旦至哺為終朝，自早及暮為終日。飄風驟雨，氣之暴戾，非出於常然也。故雖天地為之尚，不能有終朝終日之久。人之言不出於自然，則多言數窮宜矣。孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎。御註：天地之造萬物，風以散之委眾形之自化，而雨以潤之任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂于天地之間。所以長且久也。飄驟則陰陽有繆戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。
風雨者，陰陽交感所為。飄驟者，交感之過。天地之大猶不能久，況人處天地之間，眇乎小哉。為於多言速滅可知。故從事於道者。
王弼曰；從事謂舉動從事於道者也。道以無形無為，成濟萬物。從事於道者，以無為為君，不言為教，綿綿若存，而物得其真，與道同體，故曰同於道。 道者，同於道。
河上公曰：道者，謂好道之人。同於道，所謂與道同。 德者，同於德。
河上公日：德者，謂有德之人。同於德，所謂與德同。 失者，同於失。
蔡子晃曰：有為躁競，執教生迷，名為失。既為同失，不能虛心冥會，而言道失者，獨失道也。 自然之謂道。從事於道者，悟道忘言，所謂與道同。得道之謂德。德者希言，所謂與德同。失道之謂失。失者多言，所謂與失同。 同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。 河上公曰：與道同者，道亦樂得之。與德同者，德亦樂得之。與失同者，失亦樂得之。 信不足，有不信。
鍾會曰：我信不足於道，道亦不信應我，所以兩相失。只是同於道者，道得之。信於道者，道信之。同於失者，道失之。信不足，有不信也。 此章以希言為主。希言則以道而言也。道偶而應，故合自然。故下文云同於道者，道亦得之。同於失者，失亦得之。觀其失得之本，皆言之希與多爾。多言之人，外則招愆，內則耗氣，人欲長久，希言內守。 跂者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
御註：跂而欲立，跨而欲行，違性之常，而冀形之適，難矣。以德為循，則有足者皆至。 跂者急於有立，跨者急於有行，皆非行立之常也，則不能久。故雖立不立，雖行不行。立身行道之人，不可欲速，順其常然，則身立而道行。自見者不明， 舒王日：自見者不明。則前所謂不自見者，乃能無所不見。 自是者不彰，
河上公曰：自以為是，而非人者，眾共蔽之，使不彰顯也。 自伐者無功，
顧歡曰：興功濟物，而自取其名，名既屬己，則功不在物。 自矜者不長。
郭象曰：矜誇自恃，不解忘功，眾所不與，故不長也。其於道也，曰：餘食贅行。御註：自見則智不足以周物，故不明。自是則仁不足以同眾，故不彰。有其善喪厥善，故無功。矜其能喪厥功，故不長。道之所在，以深為根，以約為紀，泰色淫志，豈道也哉。故於食為餘，於行為贅。道固無我，無我則不爭。夫自是、自伐、自矜者，亦非其常也。故其於道也，為餘食贅行而已。食飽則已，有餘則病。形完則已，有贅則累。物或惡之，故有道者不處。
御註：侈於性則盈，天之所虧，地之所變，人之所惡也。故有道者不處。此章言立身行道，不適其常，而急於行立，故終不能行立。其自見等行，亦非其常也。故於道為餘食贅行而已。物或惡之，故有道者不居。 有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
御註：氣形質具而未相離曰渾淪。合於渾淪則其成不虧。《易》所謂太極者是也。天地亦待是而後生，故云先天地生。然有生也，而非不生之妙，故謂之物。 羅什曰：妙理常存，名為有物。萬道不能分，故曰混成。 寂兮寥兮，
河上公曰：寂者，無音聲。寥者，空無形。 舒王曰：寂者，止也。寥者，遠也。寂無遺響，太空寥廓。 獨立而不改，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
284-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经取善集-宋-李霖*导航地图-第16页|进入论坛留言
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