左旋
致虛極章第十六
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。虛者道之極，靜者道之始，故於靜言守，於虛曰極。蓋言學道者，篤於守靜以為本，極於至虛以為成，方萬物並作，吾不與之俱作，而徐觀其復。所謂復者，窮理盡性以致於命也。凡人必假四大以成體，地堅水濕，風動火煖，相合為身，方其芸芸，馳驅四大，與物皆遷，不知其復也。
及風火既離，地水漸壞，則此覺知依何而住。乃知此覺外緣既散，止歸自心。心為身根，由有妄想，養成客慧，故有塵勞，不能自靜。妄想既除，客慧自息。吾之心體本自湛然，是為歸根。歸根曰靜，是謂復命。命者，吾之天也。既識其天，則不變不異，知其不變，是之謂常。人之所以妄作者，蓋由客慧流轉，不知自心流轉不停，而生禍害。若以本靜元明照知客慧，不取流轉，識之常常，是之謂明。內體至常，譬如虛空不拒群相，如是則容，物物自容，非去非取，如是則公，公則王，王則天，天則道，道則久，愈久而愈尊，愈大而愈光明。
故沒身不殆。夫自歸根至復命，非守靜者不見，至若自容至久，則非虛極者不能。此首章所以先言之。
太上章第十七
太上，下知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。上德下知有之，而不能識之，其次親之譽之，則識之矣。其次親譽不足，則從而畏之。其次畏之不足，則又從而侮之矣。蓋不親即畏，不畏則侮，自然之道。夫下之所以不信其上者，非必下之過也。由信不足於上，故使之疑於下，而不足怪。聖人自信既篤，猶兮不言。及其事成功立，百姓莫知其所以致之，雖欲不信之有，不可得。
大道廢章第十八
大道廢，有仁我＃２。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。道散則降而生非，偽勝則反而貴道。降者道之微，而反者衰之極也。方道之未散，仁義潛乎其中，不可分別指數。及其煦煦為仁，而人以煦煦懷其仁，孑孑為義，而人以孑孑懷其義。使大道之行以公天下，則仁義又何足以進於其前哉？不幸而又有小智小惠者，切七義而行之，則偽自此滋，亂自此始，是之謂降而生非。及其末流，人偽既多，無非非者，群非之中，稍有自異於是，從而貴之。
故六親不和，然後知有慈孝，家國昏亂，然後知有忠臣，是謂反而貴道。方其散則見其似而忘其全，及其衰則蕩然無餘而貴其似，此其所以每降而愈下也。
絕聖棄智章第十九
絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有屬，見素抱朴，少私寡欲。聖者不自以為聖，智者不自以為智，使聖智而可絕，皆非聖智也。七者不自以為仁，義者不自以為義，使七義而可絕，皆非仁義也。大巧不見其巧，大利不見其利，使巧利可絕，皆非巧利也。聖人用其實，不取其文，故其見於外者，無其形，眾人竊其似，以亂其真，故令見於外者有所屬。無其形者利物，而物不知，有所屬者，徒足以亂天下而已。
聖人惡偽之足以亂真，故欲絕其本原，以救末流之弊，使天下之人不復懷利心而竊聖智之行，假七義而棄孝慈之實，用盜賊而棄巧利之便。惟以素朴先民，民見其見素抱朴，則不敢以文欺物；不以私欲示民，民見其少私寡欲，則不敢以文自欺。
道德真經義解卷之一竟
＃１故為而不侍：『侍』疑當作『恃』。 ＃２有仁我：『我』疑當作『義』。 道德真經義解卷之二
息齋道人解
道經下
絕學無憂章第二十
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨怕兮其未兆，如嬰兄之未孩。乘乘兮無所歸。眾人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心哉，純純兮。俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。忽兮若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
學不至於無，所學非絕學也。道以無得為得，學以無學為學。使道而可得，皆仁義也。使學而可學，皆名數也。故聖人以無得為得道，以無學為真學。故曰絕學無憂。若未至於無學，則天下之學無窮，得其一而遺其二，得於此而失於彼，則必以得為喜、失為憂，無時而息矣。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
280-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经义解-宋-李嘉谋*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...