左旋
此道之所以大，德之所以久也。天下孰敢以爭強為哉？清之為明，杯水可見眸子，濁之為害，河水不見太山。蘭芷不為，莫服而不芳；舟浮江海，不為莫乘而沉；君子行道，不為莫知而止，性之有也。以清入濁，必困辱，以濁入清，必覆傾。天二氣即成虹，地二氣即泄藏，人二氣即生病。陰陽不能常，且冬且夏，月不知晝，日不知夜。川廣者魚大，山高者木脩，地廣者德厚。故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，葵藿為之不釆；
國有賢臣，折衝千里。通於道者若車軸轉於轂中，不運於己，與之致於千里，終而復始，轉於無窮之原也。故舉枉與直，何如不得，舉直與枉，勿與遂往。
水清鑑影，心清鎰物，明之故也，濁則昏矣。君子小人，勢不兩立。冬寒夏暑，時不並行。時並行則灾癘生，勢兩立則禍患作。雖然，為君子者，豈以小人在位，道不可行，而終不出乎？有鳥將來，張羅而待之，得鳥者羅之一目。今為一目之羅，則無時得鳥。故事或不可前規，物或不可預慮，故聖人畜道待時也。欲致魚者先通谷，欲來鳥者先樹木，水積而魚聚，木茂而鳥集，為魚得者，非挈而入淵也，為猨得者，非負而上木也，縱之所利而已。足所踐者淺，然待所不踐而後能行，心所知者褊，然待所不知而後能明。
川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇亡而齒寒，河水探，而壤在山。水靜則清，清則平，平即易，易即見物之形，形不可併，故可以為正。
知有用之用，不知無用之用，不可與言政。治國者，要在一人，非眾人則不能治。欲得賢而不先養士，可乎？是以聖人畜道待時，得人則興，未有不為我用者也。使葉落者，風搖之也，使水濁者，物撓之也。璧緩之器，礛之功也，鏌鎁之斷割，砥礪之力也。蝱與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不饑。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出於不怒，為出於不為，視於無有，則得所見，聽於無聲，即得所聞。飛鳥反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒螿得木，各依其所生也。
道可獨行，事不可以獨擅。人健走，日不百里而罷；得良馬，則千里可致。怒出於不怒，文武所以安天下之民；為出於不為，堯舜所以成垂衣之治。為國家而善用人者，民孰不知歸乎？水火相憎，鼎鬲在其間，五味以和，骨肉相愛也，讒人間之，父子相危。犬豕不擇器而食，愈肥其體，故近死。鳳凰翔於千仞莫之能致，椎固於柄而不能自椓，目見百步之外而不能見其眥。因高為山，即安而不危，因下為淵，則魚鼈歸焉。溝池潦即溢，旱即枯，河海之源，淵深而不竭。
聾無耳而目不可以蔽，精於明也，瞽無目而耳不可以蔽，精於聽也。混混之水濁，可以濯吾足乎，泠泠之水清，可以濯吾纓乎。之為縞也，或為冠，或為。冠即戴枝之，即足碾之。
人無常是，物無常非。氣順則合，氣逆則離。火炎上，水潤下，鼎鬲和之，即既·濟之功成。父王慈，子主孝，讒人間之，即參商之怨起。犬豕體肥近於死，鳳凰高飛莫能致。清斯濯纓，濁斯濯足，不能潔己，而為物污者，可不審諸？金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一匊不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其即，霜雪麃麃，日出而流。傾易覆也，倚易軵也，幾易助也，溼易雨也。蘭芷以芳，不得見霜，蟾蜍辟兵，壽在五月之望。
精泄者中易殘，華非其時者不可食。
生剋制伏，固有定分。力小任大，未有不返受其制者。木勝金，水勝土，火勝水，終非其性。夫冬雷夏雹，終非其時。曾不朝夕之久#4人其可不自量乎？ 舌之於齒，孰先弊焉，繩之與矢，孰先折焉。使影曲者形也，使響濁者聲也。與死同病者，難為良醫，與亡國同道者，不可為忠謀。使倡吹竿，使工捻竅，雖中節不可使决，君形亡焉。聾者不歌無以自樂，盲者不觀無以接物，步於林者不得直道，行於險者，不得履繩。海內其所出，故能大，
處非其地，依非其人，難矣哉。齒剛先缺，矢勁先折。與死同病，難於為良醫。與亡國同道，不可為忠謀。君不用道，而臣強之，謀出二心，功可成乎？ 日不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不羣，鷙烏不雙。蓋非撩不蔽日，輪非軸不追疾，撩輪未足恃也。張弓而射，非弦不能發，發矢之為射十分之一。飢馬在廄，漠然無聲，投芻其旁，争心乃生。三寸之管無當，天下不能滿，十石而有塞，百斗而足。循繩而斷即不過，
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