左旋
吾若與俗遽走，猶逃雨也無之而不濡。欲在於虛則不能虛，若夫不為虛而自虛者，此所欲而無不致也。故通於道者，如車軸不運於己，而與轂致于千里，轉於無窮之原也。故聖人體道反至，不化以待化，動而無為也。
名分法理，辯是非，別善惡之道也，不求公道而自取己見。以是為非，以惡為善，而望名分正，法理明，難矣。惟正身待物，不廢公道，猶車行陸，舟行水，無往而不通，惡有陷於不平者哉？老子曰：夫亟戰而數勝者，則國必亡，亟戰則民罷，數勝則主驕，以驕主使罷民，而國不亡者，寡矣。主驕則恣，恣則極物，民罷則怨，怨則極慮，上下俱極而不亡者，未之有也。故功遂身退，天之道也。兵不常勝，敗亦隨之，反覆之道也，惡可亟戰而求數勝哉？主勝而驕，民罷而戰，伐國之斧矣。
兵猶火也，不戢將自焚。其是之謂歟？平王問文子曰：吾聞子得道於老聃，今賢人雖有道，而遭淫亂之世，以一人之權，而欲化久亂之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡衺以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸，醇德復生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也，上者，下之儀也。上美之則下食之，上有道德，即下有仁義，下有仁義，即無淫亂之世矣。積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。積道德者，天與之，地助之，鬼神輔之，鳳鳥翔其庭，麒麟游其郊，蛟龍宿其沼。
故以道蒞天下，天下之德也；無道蒞天下，天下之賊也。以一人與天下為讎，雖欲長久不可得也。堯舜以是昌，桀紂以是亡。平王曰：寡人敬聞命矣。
文子家睢，與亳為鄰，久師老子，聞道故博。平王聘而問道，文子對以積德成王，積怨成亡。堯舜以是昌，桀紂以是亡。平王曰：寡人敬聞命矣。以是觀之，平王若有志於為治者也，何不能修德釋怨，而乃信讒懷疑，輒誅伍氏？此文子所以去楚而適越也。子胥勸吴伐楚，遂致鞭尸之辱，甚矣。有國者，怨其可不釋乎？
通玄真經纘義卷之五竟
＃1 聚珍本此句後有『故勇于敢則殺，勇于不敢則活』。 ＃2 志得：聚珍本作『至德』。 ＃3 執一者見小也，見小故能成大也：聚珍本作『執者見小也，見小故不能成其大也』。 ＃4 期：聚珍本作『具』。
＃5 反：原作『返』，據聚珍本改。 ＃6 細：原作『總』，據聚珍本改。 ＃7 玄聖：原作『時君』，據聚珍本改。 ＃8 必：原作『不』，據聚珍本改。 通玄真經纘義卷之六
南谷子杜道堅纂
上德篇
老子曰：主者國之心也，心治即百節皆安，心擾即百節皆亂。故其身治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。德一也，有二焉，長養萬物，天之德，愛養百姓，君之德。夫君者國之心，君有德則心廣體胖，氣不亂而身自治。治國猶治身，君臣相安，國其有不治者乎？故曰上德不德，則是有德，而不自恃以為德，是以有德。老子曰：學於常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而目川，觀影而知持後，故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，燎後者處上。
常樅，古之聖人也。老子學於常樅，猶孔子學於老子。目擊道存，精神冥契，故能見舌而守柔。觀影而知持後，是以聖人因循虛無，不爭強，不敢先，夫是之謂上德。老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猨狖之捷來格，故勇武以強梁死，，辯士以智能困，以智知，而未能以智不知。故勇於一能，察於一辭，可與曲說，未可與廣應。人貴有德，不貴多智。智多則出乎己，而反乎己，鮮不自害，虎豹之文來射，猨狖之捷來格，士之勇死於強，智困於辯宜矣。
惟不以智知，而以智不知者，則不局於一，而所應者廣。老子曰：道以無有為體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。幽冥者所以論道，而非道也。夫道者，內視而自反，故人不小覺，不大迷，不小慧，不大愚，莫鑑於流潦，而鑑於止水，以其內保之止而不外蕩。月望日奪光，陰不可以承陽，日出星不見，不能與之爭光。末不可以強于#1本，枝不可以大于#2幹，上重下輕，其覆必易。一淵不兩蛟，一雌不二雄，一即定，兩即爭。玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯。
蚯蚓無筋骨之強，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。
道以無有為體，故可並行；物以有形為用，故不兩立。無有為體，一則定矣。有形為用，兩則爭矣。然小大有間，君臣有分，人君懷道抱德，曾不我有，
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