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273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁-第1页
通玄真經[注]
經名：通玄真經注。宋人朱弁《宋史□藝文志》著錄作十二卷，現殘存前七卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
通玄真經卷之一
宋宣義郎試大理寺主簿兼
括州縉雲縣令朱弁正儀注
道原篇
夫本相待者有原，體相證者有歸。大道無原，至理無歸。今推之，道原反在乎物象之內，但復物之性，原其遠乎。
老子曰：
蓋惟生已白首，老在物先事始。
有物混成，
夫道之為義也，理宗自然，體本虛寂，不似於物，何以寄言？今偁有物者，欲明無物者也。混為能合清濁，成為不遺纖介者也。
先天地生，
天地以玄黃為色，方圓為形，道豈生於形色之後也？
惟象無形，窈窈冥冥，
可以理會難以目見。
寂寥淡漠，不聞其聲，
應則無響，聽則無聲。
吾強為之名字之曰道。
夫形聲俱無，則名言莫及也。將欲示旨，非強而何？今聖人字道之由，義取乎無所不適也。
夫道者，高不可極，深不可測，
仰之彌高，俛之彌深，故知有極者非高，可測者非深。
包裹天地，察受無形，
周合二儀，資興品物而無迹可得也。
原流出，沖而不盈，
自深而流，不絕其原，當虛而受，不溢於物。
濁而靜之徐清，
同物謂之濁也。取其不汙之體，徐以會之，則本自清矣。徐也者，含理從容之謂也。
施之無窮，
隨用而火。
無所朝夕，
萬古千秋，而今而後。
表之不盈一握，
真無纖微之質。
約而能張，
在乎至簡，從事則廣。
幽而能明，
雖寂默之幽，亦顯應之明也。
柔而能剛，
不與物争曰柔，能終不挫曰剛。
含陰吐陽，
藏用為陰，昭化為陽。
而章三光。
日月星辰察之，故能各麗其所他
山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游，鳳以之翔，星歷以之行。
皆在自然之道也。夫高深之宜，飛走之勢，游翔之精，經緯之象，斯不期而然，不會而至，無代司以成勢，. 皆畢受而自宜，均其生成，故偁大道也。
以亡取存，
夫有質者，未嘗不亡者也，今以無質之亡而成虛體之存也。
以卑取尊，
夫有位者，未嘗不黜者也。今以無位卑而成不黜之尊也。
以退取先。
夫有争者，未嘗不退者也。今以不争之退而成無敵之先也。
古者三皇得道之統，立於中央，
三皇者，天、地、人皇也。言體道之君，全於純和，不治而自化，德配天地，御物為一貫，是能寄中樞以應用，恣旁行而不流者也。
神與化勝，以撫四方，
乘變化之理而以神游，則四方之人各安其性。
是故天運地滯，
陽性剛運，陰性柔滯。
輪轉而無廢，水流而不止，與物終始，風興雲蒸，雷聲雨降，並應無窮。
夫德合自然，治通大順，則天地不虧，運墆之理，風雨不乖，燥潤之節，五行無剋，六氣自和。故聖人神動如天，尸居如地，其令如風雷，其澤如雲雨，雖萬物生化不知所窮，而執一無為，與之並也。
已雕已琢，還反於樸。
使萬物復其性。
無為為之而合乎道，
任其自為，則無所不為。故物暢其性，我常無為，是以與道而符合也。
無為言之而通乎德，
德者，道之用也；言者，人之表也。無心之言，言乃通物，物暢得所順而保其安，則終日言之，未常離德也。
恬愉無矜而得乎和，
以無所矜而合大和。
有萬不同而便乎生。
萬物異，宜各便其性。
和陰陽，
二儀交泰。
節四時，
時不過節。
調五行，
不相剋伐。
潤乎草木，浸乎金石，
德澤廣被，至堅斯洽。
禽獸碩大，毫毛潤澤，烏卵不敗，獸胎不殰，
盡其生成之氣也。
父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，
人無中夭。
婦人不孀，
合配得類。
虹晲不見，
氣之和也。
盜賊不行，
未知苟得之利。
含德之所致也。
至哉，三皇之德也。能使陰陽不愆，品物咸若與道為友，與化為人，不可得而名矣。或曰昔在太古，玄風正淳，民惟之生，器未雕樸。是以五行不伐，四節各司，專氣自柔，盡年為壽。誠以君聖牧良，人由其所化，非三皇之不德使其然乎？嘗試言之曰：且天下者，形也。君主者，心也。心亂者身病，君靜者國安。致治全生，功有歸矣。然