左旋
，浸潤一身，滋液津洶，留滯百骸，玄道覆燾，沾洽內外，元始道氣，包裹我形，萬氣長存，真神柄鎮，所以生根益深，長生久視也。
乃四固。
劉曰：真性綿邈，形骸不虧。
中無心。
韋曰：得地水大風#2，故能堅固以成其身。沖曰：塞兌閉門，耳目口鼻四情堅固，塵境不得入，中心空無也。 故能致萬物精華。
韋曰：雖四物成其身，而其中寂然，同於無心，是以萬物精華莫不歸之。李曰：玄道所覆，元氣所包，道遠氣長，故日其根益深。深根寧極，身外則存，四大不毀，乃云四固。忘情虛已，內外清淨，湛然空寂，名日無心。身心既忘，絕諸韋有，契虛無之境，得杳冥之精，故日致萬物精華也。
無極之物，自然來歸之。
沖曰：學道之人，精修行氣，故萬物齊仙，霞精光華，玄景希夷微妙，無極道無自來歸也。 以其空虛無欲固也#3。
李曰：有形之物，並為贏惡，無極之物，是曰精華，無極精華，是為真道來歸已。何以致然？皆由清靜空虛，所以自然而生矣。 戒示章第三十九
老子曰：喜，吾重告爾，古先生者，吾之身也。沖曰：老子十號，一號古先生。又《應號記》及《顯逵記》並云：上三皇時，號古先生，此即明老君之身，歷代行化，當過關之時，寓記此言以誡尹公，故稱開導竺乾，指言昇就。及尹公師察受道，傳授五千文，付以九丹訣，又授九室之要，將化西土，昇入太微，欲重訣言以解其惑，故卻告言，古先生者，吾之身也，所以松尹公之疑，示西化之兆矣。後人妄改云，古先生者，吾之師也，一何謬乎！
．且《帝王年代記》所推老君文王受命之年太歲丁卯，下為周師，昭王時宅關，二十五年癸丑，與尹公說經，二十六年四月，昇入太微，二十九年，尹公會蜀青羊肆，重見老君，遂化西國。後人妄云平、敬、幽、厲、定王之時西入流沙，亦皆謬耳！何者？尹公是周康王大夫，至昭王時，請出為關令，以候老君，非平敬之時明矣。
今將返神，還乎無名。
李曰：無名者，是寂境之常道也。隨機導物，從真起應，名為降德，化綠既息，攝進歸本，故日返神。來則於無象而示有象，還則自有名而返無名，故日還於無名。 絕身滅有，綿綿長存。
沖曰：神者，靈妙之稱也。返靈妙之神，還於玄虛，歸於空寂，無名無形，絕同世之身，滅有形之體，成無上道，綿綿若存也。李曰：息化去應，名日絕身滅有。法身不動，真道凝然，是日綿綿若存。 吾今逝矣，亦返一原。
李曰：逝，往也，老君從束往西，故云逝矣。真法無一，正道唯一，從束而來，還歸於道，是亦返一原矣。 忽焉不見。
劉曰：存亡自在，非常情所測。 斯須，館舍光炎，五色玄黃。
沖曰：館合，往事所歸也。老君在周，和光世俗，微迸徵藏，觀化風塵，藏人於人，人莫之識，欲息述返原，解形逐化，是以忽焉不見。斯須之問，館舍光明，照曜內外，五色玄黃，驚駭視聽也。李曰：斯須，俄頃也。老君神妙不測，道力自然，於有能不有，則忽焉不見，不有而能有，則放光五色，映照十方，示以神變者，令以戒受也。
喜出中庭叩頭曰：願神人復一見，授以一要，得以守元。沖曰：既睹神變，方知大聖，是以出於庭中，叩頭頓顆，唯願神人重復一見。雖蒙教誨，旨遠途多，莫知所從，故重一要，得以抱一守元也。即仰視睹，懸身坐空中，去地數十丈，其狀金人，存亡恍惚，老少無常。李曰：良願既發，玄聖非遠，仰視天上，即睹老君端坐虛空，去地高邈，容儀非彼皓首，形狀純是金身。或無或有，故云存亡恍惚。非大非小，故日老少無常。曰：吾重誠爾，爾其守焉。
榮曰：再數妙法觀令保道。
除垢止念，靜心守一。
李曰：有為紛累，人問穢濁，浪生分別，妄起愛憎，皆染汙，人咸稱日垢。制情忍色，達有通無，並悉蕩之，故言除也。意無所繁，故云止念。內外弗著，故為靜心，凝神於道，用志不分，故名守一，劉曰：凡非真性者，皆是垢，夫止念慮，眾垢方除，守一不動，真心乃靜也。
眾垢除，萬事畢。
李曰：百惡銷日除，萬善具日畢。 吾道之要，誠警竟即隱#4。
李曰：前請抱元守一，誡以除垢止念，邪念息，正業興，可以成真，可以得道，可以理家，可以化國，事無不可，故云畢。玄元應物，本在救人，人依教行，理無不濟，物濟人度，德克化給，逐形入寂，故云隱。 喜不知所之，泣涕追慕
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