左旋
，故能通玄元之道，混合神氣，思念真神，以此守真，故能長存久視也。劉曰：開元通而不壅，氣思混而不亂，以此守真，是聖人之道也。 俗人以情愛貪欲以守其身。
劉曰：情愛深於淇渤，貴欲重於丘山，如此守身，愚人之趣也。 此兩者同有物而守其身，其道德各異焉。 劉曰：聖智愚情，兩行相反，俱專事業，為用不同，美惡二途，功滿則方效也。 道德章第三十六
老子曰：道德天地，水火萬物，高山深淵，各有所歸之。 李曰：道德是幽微之理，天地已下，是有形之事，有象之物，猶各有所歸，喻無形之道，若能無心去欲，道亦當自然而至。 夫道非欲於虛，虛自歸之；德非欲於神，神自歸之； 李曰：道既虛無，德亦神妙，虛無神妙，鈴竟清靜，而人若能虛心無身，自然歸道，抱神守妙，自然歸德也。劉曰：虛歸於道，神歸於德，道以虛往，德亦神歸， 天非欲於清，清自歸之；
劉曰：輕清者，上昇也。
地非欲於濁，濁自歸之；
劉曰：重濁者，下沉也。
濕非欲於水，水自歸之；
劉曰：水流濕也。
燥非欲於火，火自歸之；
劉曰：火就燥也。
萬物非欲見於形，形自見之；
劉曰：無相者，不能見也，有形者，不能隱也。 高山大澤非欲於飛烏虎狼，飛烏虎狼自來歸之； 劉曰：羽族毛韋，又歸林藪。
深淵河海非欲於魚鼇蛟龍，魚鼇蛟龍自來歸之； 劉曰：類聚韋分，各有遊處。
人能虛空無為，非欲於道，道自歸之； 劉曰：有用者事竄，無為者道歸。 由此觀之，物性豈非自然哉。
劉曰：物類相感，非由情割。
善惡章第三十七
老子曰：百姓行善者，我不知也；行惡者，我不知也；行忠信者，我不知也。徐曰：四民皆有自然之性，苟無根性，難可化諭，猶如烏黔鶴白，非染浴之功也。李曰：聖人運慈悲之意，開化導之方，咸令拾惡業而建善因，去虛妄而行忠信。而迷途難曉，失路不歸，各隨生業，任其顛倒，不能虛忘罪福，競生善惡。行善者致賞，行惡者被刑，忠信者則是賢臣，譎詭者便為狂賊，並由行有善惡，而名有是非。本是眾生所為，非聖人所知者也，此為權教，事至自悟，故言不知耳。
是以積善善氣至，積惡惡氣至。 李曰：前以權法，語日不知，任被愚情，恐惡根未絕，故將此實教勤勤曉示。善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身，故知積善善至，積惡惡來，皎然非虛，信之影響。明言此者，心欲拾惡歸善也。劉曰：明聖人無心應物而已，善惡自積，孰知之哉。
是故聖人言，我懷天下之始，復守天下之母，而萬物益宗，以活其身。 李曰：我懷天下之始，抱道也，復守天下之母，含德也。道德在內，為人所尊，故日益宗。物能歸道，道能濟物，人物得存，故云以活其身。劉曰：潔源者流清，守母者子贍。 吾意常不知。
劉曰：知即非守母之道也。
安能知彼行善惡焉。
李曰：聖人內忘於身，則無人無我，故云吾意常不知。外忘於物，亦無善無惡，彼此並皆都忘，何能知彼之行善惡也。劉曰：守母尚自不知，安更知子所作。 積善神明輔成。
韋曰：積善以感神明，神明自然成輔，亦我不知也。 天道猶祐於善人。
韋曰：天道無親，常與善人，天亦不知者也。 寂意章第三十八
老子曰：吾道啖怕寂。
韋曰：死灰枯木之謂也。
意死者生，靜而復命也。
韋曰：雖不失其生，意同死人也，故能無時不生，以其意死，寂然，故能復其自然之命也。沖曰：意死，猶灰心也。 生生積浸潤，滋酌留滯。
李曰：靜心息意，以道生生，故曰生生。道流不絕，久潤於身，故云積浸。玄津法水，是謂滋妁。流注己身有礙，故名滯。為道所止，故云留也。劉曰：積聚氣血，將以為身，生生之義如此。 玄冒沾洽。
劉曰：玄冒，謂覆被形骸也。沾洽，謂津汐通流，開諸關豚也。 元氣包之。
李曰：息意有為而生自存，靜心歸道而命自復，以能歸道，為道所覆，故日玄冒。靈液流潤，故日沾洽。人之受生，本緣元氣，愛精保氣，氣不離人，人得氣生，為氣所裹，故日包之。劉曰：生者雖日神功，非氣無以化育。 其根益深。
韋曰：冒，覆也，言萬物之生，積浸和氣之滋汐，留結玄冒而沾洽也。又有元氣裹之，故其根益深，與道同本。沖曰：約，如人手足液也，冒，覆也。學人抱元守一，以其神氣積充
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