左旋
，遂至傷生。老君守本，故能成道，若能法聖人而為行，虛極自然可致也。
非效眾人行善。非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來。 李曰：為善叉近名，為惡又近刑，聖人遠之刑名，故不學眾人行善，仁者殺身以成人，義者裁非而正己，聖人修生故不殺，亡邪故無正，非行仁義也。忠信者道之華，聖人棄華取實，不行忠信也，孝非天性，禮異至誠，心狠貌恭，故非妙行，所以不行。欲為兇禍之根，愛是煩惱之源，愛欲在己身尚不安，如何得道，聖人清靜，非行愛欲也。於物無害，物利自來。
常恢怕無為，大道歸也。
李曰：上文行善及至愛欲，皆是有為之事也。老君懷道抱德，恬靜無為，常行此行，遂得成真，故云大道歸也。劉曰：有益者物赴，無為者道歸。 故神人無光，聖人無名。
劉曰：內明無光，德隱群遊。李曰：大道若歸，用無不可，變化不測謂之神，智無不通謂之聖，人非有事，神實無為，智照凝寂故無光，隱形藏用故無名矣。 兵者章第二十七
老子曰：夫兵者天下之大凶事也，非國之寶。 劉曰：兵動害物，喪國亡家，禍莫大焉，豈日國寶。 寶之者，而不用也。
韋曰：守道無為，則天下各安其所安，而兵不用矣，此之謂大寶也。安用此不祥之凶器哉！劉曰：國寶者，不用兵。 用之者，動有亡國失民之患也。 李曰：克定禍亂，義實由兵，以慈用之，其戰自勝。然兵既主殺，殺為凶事，非國寶也，好生惡殺，重粟愛人，無為戰兵，為國寶也。故云寶之者不用，用之者，動有亡國失人之息，此是凶之大也。劉曰：若用兵，叉至於此也。夫安天下者，當以無事，況用兵乎，不得以用之，非樂然也。
是以聖人懷微妙，抱質朴，而不敢有為與天下交爭焉。沖曰：聖人空虛無為，懷道守德，不敢趨競有為，與天下之人交爭名利也。李曰：存之要道，＇懷微妙也，無失淳風，抱質朴也，無為去兵，息於機戰伐，不與天下交爭矣。劉曰：有為有欲，爭者奪之，無事無為，樂推不去。雖有猛獸不能鑪也，雖有蜂薑蟲蛇不能螫也，雖有兵刃不能害也。李曰：心存正道，行移質朴，恕己及物，內無害心，雖有外毒不能加也。劉曰：子雖凶頑，不能害於慈父，獸雖猛厲，不能害於聖人。
以其積德玄通故也，是以天下莫能害焉。韋曰：德沖六合，玄通宇宙，宇宙者，將與萬物為一體，與天地為一心，然則猛歡兵刃，乃是我體之塵垢耳，安能傷我哉。柔弱章第二十八
老子曰：天下柔弱莫過於一氣#2，氣莫柔弱於道。劉曰：氣雖柔弱，聚散有時，道之為物，無時而積，道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。韋曰：天地在空玄之內，夫空玄之空，不能空道，故包裹天地焉。金石堅剛，不能障道，故貫穿萬物焉。劉曰：若非柔弱，豈能包裹貫穿哉。夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所以從生者乎。韋曰：柔弱者，道與氣也，剛強者，天地與萬物也。根本，即自然之道也。劉曰：剛強之質，從柔弱而生之，物各有之，不知其本，所謂性與天道不可得而聞也。
是故有以無為母，無以虛為母，虛以道為母。自然者，道之根本也。李曰：几物有形，叉自無生，故以無為母。元無所有，以有有故，遂乃有無，無本空虛，起無見者，從虛而來，故以虛為母。虛既空矣，何能運行通而不壅，又由於道，故以道為母。道者，非無非有，非實非虛，不來不去，不始不終，非物使之，非人所造，不知所以，號日自然。道既自然而來，自然即是道之根本。此名無能生有，次第互生，欲結前能行柔弱，則以生剛強也。劉曰：階淺以至深至妙，莫知所由，故日自然者也。
民之章第二十九
老子曰：民之所以輕命早終者，民自令之耳。非天地毀，鬼神害。 韋曰：天地之大者，生也，豈無故毀人命哉？以道往天下，其鬼不神，亦安得害我命哉！ 以其有知，以其形動故也。
韋曰：用智逐欲，勞動其身，形廢神竭，故中道夭而不終也。劉曰：智生形動，逐欲取敗，自貽伊歲，鬼神何為。是故無有生有，無形生形，何屍於成事而敗之乎！徐曰：人未生時，本無有身，雜於恍惚之問，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。不能清淨無為，養神守身，使長生久視，況復生養失理，動為罪咎，敗其成身善事，致喪命早終乎。劉曰：心本無為，情欲斯起，神體無象，形色乃生，無象無為，尚生形欲，成事取敗，詛足怪哉
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271-正统道藏洞神部玉诀类-西升经集注-宋-陈景元*导航地图-第18页|进入论坛留言
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