。姦者出言於忠言，巧偽亂真，不能辨也。
遂使天下之人交相疑害。悲夫，作法貴於易避而難犯，救弊貴於省事而一令。除去豪橫則官人安，刑禁必行則官人不敢務私利，官人不敢務私利，而百姓富。史刑曰：眚灾肆赦，赦不欲數，赦數則惡者得計，平人生心，惡者得計，務益於姦；平人生心，亦為不善也。
而賢良否塞矣。人有大為賊害，官吏捕獲，因廣條引，誣陷頁良，闊遠牽率，冀推時序，卒蒙赦宥。遇賊害者，訖無所快，自毒而已。由是平人遞生黠計，吏勞政酷，莫能鎮止，此由數赦之過也。夫人之所以惡為無道不義#6者，為其有罰也；所以勉為有道行義者，為其有賞也。今無道不義者赦之，而有道行義者被妎音害而不賞，欲人之就善也，不亦難乎？世有賢主秀士肯察此論：
訖，猶終也。快，喜也。毒，苦也。肯，可也。
人怨若，非不接人也；神怒者，非不事神也；巧佞甚，人愈怨；淫祀盛，神益怒。
洞靈真經卷上竟
#1 『天祐神助，近』宋刊本作『在天祐之福，故俗』。
#2 在：宋刊本作『存』。
#3 弒：原作『煞』。據宋刊本改。
#4 沴：宋刊本作『大』。
#5 士：宋刊本作『事』。
#6 義：宋刊本作『善』。
洞靈真經卷中
何粲注
君道篇第四
清靜無為，以身帥下。
始生之者天也，養成之者人也#1。
萬物之始生者，由乎天也；助天而養之，由乎人也。
能養天之所生而物攖之謂天子。
攖，擾也。人能助天養物而物馴，擾之者是謂天子也。昔舜有聖德，三徙成都是也。
天子之動也，以全天氣，故此官之所以自立也。立官者，以全生也。
天不自治，故聖人代天以治物者也。聖人不能獨治，故立官以輔之。立官之由，本以養物，貴全天氣，不使有虧傷。
今世之惑主，多官而反以害生，則失所以為立官之本矣。
後世惑主，務在多官，官多則政煩，政煩則害物，是失立官之本意也。
草鬱則為腐，樹鬱則為蠹，人鬱則為病，國鬱則百慝並起，危亂不禁。
鬱者，氣未通#2之謂也。官多政煩，事有擁滯，如草木之成腐蠹也。
所謂國鬱者，主德不下宣，人欲不上達也。
姦臣蒙蔽，故主德不下宣；黎庶枉屆，故人欲不上達。
是故聖王貴忠臣、正士，為其敢直言，而决鬱塞也。克己復禮，賢良自至；
克，損也。復，反也。人君能以謙損反禮，則賢良歸。
君耕后蠶，蒼生自化。
天子親耕，皇后親蠶，以身率人，則天下化之也。
由是言之，賢良正，可待不可求，求得非賢也；
君有禮讓，賢臣自歸，故可待也。君無禮讓，雖復求賢，賢至，乃非賢也。
蒼生正，可化不可刑，刑行非理也。
君耕后蠶，人自效之，故可化也。身不自為而使人為之，人必不從。雖
復刑之，刑行非至理。
堯舜有為人主之勤，無為人主之欲，天下各得濟其欲；
勤，謂勞心以養物；欲，謂私身以奉己也。
有為人主之位，無為人主之心，故天下' 各得肆其心。
位，謂居位而治事；心，謂求安以自適。肆者，申也。
士有天下愛之，而主不愛者；有主獨愛之，而天下人不愛者。
竭公忠而養天下者，則天下愛之；狥私情而媚一人者，則其主愛之。
用天下人愛者，則天下安；用主獨愛者，則天下危。人主安可以自放其愛憎哉？由是重天下愛者，當制其情。
聖人以天下為安危者也。欲天下之安，則人主不得縱其愛憎，當抑制其私也。
所謂天下者，謂其有萬物也；所謂邦國者，謂其有人眾也。夫國以人為本，人安則國安，故憂國之主，務求理人之材。
天下以萬物為多，邦國以人眾為富，憂國家者不可不任賢以輔己也。
玉之所以難辨者，謂其有硁石也；金之所以難辨者，謂其有鍮石也。
硁石似玉，鍮石似金，猶姦人外正內邪，亦難辨也。
今夫以隼翼而被之鷃，視而不明者，正以為隼；明者，視之乃鷃也。
隼，鷹也。鷃，雀也。
今夫小人多誦經籍方書，或學奇技通說，而被以青紫章服，使愚者聽而視之，正為君子也；明者聽而視之，乃小人也。
奇技，異藝也。通說，雜說也。
故人主誠明，以言取人理也，以才取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人亂也，以才取人亂也，以行取人亂也。
人主明者，以言行取人，盡皆理也；主昏昧，雖以言行取人，盡皆亂也。
夫聖主之用人也，貴耳不聞之功，目不見之功，口不可道之功，而百姓暢然自理矣。
夫賢良之治世也，不顯其名，不彰其用，不稱其能，濳功密濟，理自玄暢，名迹不生，人無企尚，故聖主貴之也