左旋
威生則兵起之由也。 故兵之所自來上矣。嘗無少選不用， 少選，猶少時也。喜怒之情用之無常，故無少時不用也。 貴賤、少、賢愚相與同。
同察怒氣之動，則知兵起之原。察兵之兆，在心懷恚而未發，兵也；疾視作色，兵也；傲言推捘，兵也；侈鬥攻戰，兵也。此四者鴻細之争也。恚，怒也。作色，厲色。捘，亦推也，謂相推盪也。四者雖有大小之異，皆有怒心，故為兵也。未有蚩尤之時，人實揭材木以鬥矣。蚩尤，黃帝時掾諸侯，兄弟八十一人，銅頭鐵額，與帝戰於涿鹿之野，造兵器，後為黃帝所滅也。黃帝用水火矣，或引水注邑，或縱火燒城。共工稱亂矣，
共工與顓頊争天下。
五帝相與争矣，一興一廢，勝者用事。 用兵之道，有廢有興，皆以順天而勝者，得用耳。 夫有以咽藥而死者，欲禁天下之醫，非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之船，非也；有以用兵喪其國者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可廢，譬水火焉，善用之則為福，不善用之則為禍。是故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，征罰不可偃於天下。
笞，鞭杖。偃，息也。
古之聖王有義兵而無偃兵，
義兵者，順天應人，所以誅暴亂也。兵誠義以誅暴君而振苦人，人之悅也，若孝子之見慈親，餓隸之遇美食，號呼而走之，若強弩之射深谷也。振，救也。隸，僕隸也。強弩之射深谷，言救之疾也。勝負之决勿徵於他，必反人情。兵之勝負勿徵驗於他，反求人情，則得之。人之情欲生而惡死．’欲榮而惡辱，死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。人君與三軍之士同其死生榮辱，則三軍雖眾，可使一心矣。凡君欲其眾也，心欲其一也，三軍一心，則令可使無敵矣。
古之至兵，蓋重令也，古之至極善用兵者，蓋重慎其令也。故其令強者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之於此，則勝之於彼。夫料敵制勝，必先自料。若與眾同死生，而三軍一心，則勝於彼矣。誠若此，則敵胡足勝也？凡敵人之來也，以求利也，今來而得死，且以走為利，敵皆以走為利，則刃無所與接矣，此之謂至兵。傲虐奸詐之與義理反也，言奸兵與義兵，逆順之理相反。其勢不俱勝，不兩立，
義兵勝，奸兵敗。
故義兵之入於敵之境，則人知所庇矣。兵至於國邑之郊，不踐果稼，不穴丘 墓，不殘積聚，不焚室屋，得人虜厚而歸之。信與人期，以敚敵資，以章好惡，以示逆順。 先示之以義也。
若此而猶有愎狠凌傲遂宕不聽者，雖行武焉可也。 愎狠，猶惡戾也。宕，流宕也。先行義以示之，猶有惡戾不聽服者，用武誅之可也。 先發聲出號令曰：兵之來也，以除人之讎，以順天之道。故剋其國，不屠其人，獨誅所誅而已矣。 獨誅者，暴君也。
於是舉選秀士賢良而尊封之，求見孤疾長老而拯救之，孤疾之人拯給之，長老者政敬之也。發府庫之財，散倉糜之穀#11，不私其物，曲加其禮。不私其利，與眾共之，曲加其禮，聘以求賢也。今有人於此，能生死一人，則天下之人争事之矣。生，猶活也。言有人以義能活一人之死，則天下咸能事之矣。義兵之生一人亦多矣，人孰不悅？故義兵至，則鄰國之人歸之若流水，誅國之人望之如父母。行地滋遠，得人滋眾。辭未終，景主興，稽首曰；孤獲聞先生教言，不覺氣盈宇宙，志知所如。
也。而心滋益龔，既聞義兵之道，鄙其奸傲之心，故氣志盈滿，充塞宇宙，志知所如也。於是步前稱音觴為亢倉子壽，舉步前進稱默壽，所以嚴師重道也。拜居首列師位，嚴于齋室。又月涉旬，辰加天關，白晝行道。天關，即天綱，謂辰時也。行道，行弟子禮也。洞靈真經卷下竟
#1 明：原作『功』，據宋刊本改。 #2 門：原作『問』，據宋刊本改。 #3 奄：原作『問』據宋刊本改。 #4 膳：宋刊本作『饑』。
#5 饌： 原作『膳』，據宋刊本改。 #6 交相：原作『柌』，據宋刊本改。 #7 臣：原作『口』，據宋刊本改。 #8 足：原作『是』，據宋刊本改。 #9 生：原作『主』，據宋刊本改。 #10 舂：原作『春』，據宋刊本改。 #11 毅：宋刊本作『秩』。
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