左旋
誠知誦阮、事神、墨字、變指有靈通，因誠而有者，既知唯誠感神，有不待彼誦呢、事神、墨字、變指，而亦能役使鬼神也，故云苟知為誠，有不待彼而然者也。此章明誠為役神之本，誠為入道之由也。 右第三章
關尹子曰：人一呼一吸，日行四十萬里，化可謂速矣，人一呼一吸為一息，一晝一夜一萬三千五百息，一息氣行六寸，晝夜氣行八百一十丈，豚行五十度也。十百為一千，十千為一萬，十萬為一億，十億為一兆，人之一息，日行四十萬里，即是一息日行四億里，十息日行四兆里，一百息日行四十兆里，千息日行四百兆里，一萬息日行四千兆里，三千息日行一千二百兆里，五百息日行二百兆里，總計一晝夜日行五千四百兆里也。以此則知大化可謂之速疾也，故云人一呼一吸，日行四萬里#3，化可謂速矣。
惟聖人不存不變。
聖人洞徹真空之道則無我，無在無不在也，真空越古今，而無有變異也，古云添一歲喊一年，真空不動然是也，故云惟聖人不存不變也。不存者，無我也。此章明道不屬大化，能運大化也。 右第四章
關尹子曰：青鸞子千歲而千歲化，桃子五仕而心五化，青鸞子者，古之聖人也，聖人之形，隨時改化，歲歲更變，直至千歲，無時不移易變化也。然化化者，有不化者存也，不化者，真常不變異之道也，如聖人行年六十，而六十化也，未嘗不始之是，而卒之非也，故云青彎子千歲而千歲化也。桃子者，古之賢人也，五仕而為官，而心五度改化，如連伯玉行年六十而六十化，未知六十之是，而非五十九之非也。古云停燈於缸，後焰非前焰，假容於鎰，今吾非故吾是也，故云桃子五仕而心五化也。
聖人賓事去物，豈不欲建立於世哉，有形數者，懼化之不可知也。事者，用也，聖人賓事不以用為主也。道體真空，不著物境，而物境自遠也，故云聖人賓事去物也。聖人不以建立妙用為主，而保任真空之體，但感而後應，應變常寂，而豈不歌建立妙．用利世哉，但不以用為主也，若以建立妙用為主，而反以真空之體為賓，則墮形數之跡，人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實既墮形數之跡，則彼大化遷移改變也，以此則明有形數者，懼汨大化也，學道之人，不可不悟此也。
故云豈不欲建立於世哉，有形數者，懼化之不可知也。不可知者，為纔萌知識，即落大化也。此章明以真之體為主，以建立妙用為賓也，有體有用，則化化而不化也。
右第五章
關尹子曰：萬物變遷，雖互隱見，氣一而已，惟聖人知一而不化。 萬物俄生俄長，俄老俄死，無時不變遷，春木隱，夏火見，夏火隱，秋金見，秋金隱，冬水見，冬水隱，春木見，土隱見於四季。五行四時，互相隱見，生生化化而不息，皆一氣運轉，相推相蕩而行鬼神也。故云萬物變遷雖互隱見，氣一而已也。聖人了悟不二之妙道猶如虛空，故不隨大化而遷移也。故云聖人知一而不化也。知者，悟也。此章明道運大化而不化也。
右第六章
關尹子曰：爪之生，髮之長，榮衛之行，無頃刻止，眾人見之於著，不能見之於微。 人手爪甲共人頭髮，旋生旋退，及人身血行之榮，氣行之衛，晝夜周流，而共爪髮生長，俱無頃刻之時止息而不生長流行也。故云爪之生，髮之長，榮衛之行，無頃止也。著者，贏跡也，眾人但見贏跡顯見，而不能見微細爪髮之生長，榮衛之行也。故云眾人見之於著，不能見之於微也。
賢人見之於微，而不能任化，
郭子謙本有此十一字添入，甚有次序，故亦從而解之也。賢人但見於微妙而不能了心，故不能任化無化也。故云賢人見之於微，而不能任化也。 聖人任化，所以無化。
聖人了獨立而不改之體，任周行而不殆之用也，任周行而不殆之用，即任化也，了獨立而不改之體，即無化也。故云聖人任化，所以無化也。此章明道獨立而不改，周行而不殆也。 右第七章
關尹子曰：室中有常見聞矣，既而之門之鄰，之里之黨，既而之郊之山之川，見聞各異，好惡隨之，和競從之，得失成之，堂內退房日室，五家為鄰，五鄰為里，五百家為黨，城郭之外日郊也，人居堂室之內，所見聞人物之境，以為尋常日日見聞也。故云室中有常見聞矣也。之者，往也，既以從室往院門，又往鄰里鄉黨，或又往城外郊野，又往山林川澤，眼見眾色形相之境不同，耳聞眾聲之境不同，故云既而之門之鄰，之里之黨，既而之郊之山之川，見聞各異也。
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