左旋
心怒相擊，殘傷肢體，而不覺疼痛，故云心激者猶忘疼痛也。
苟吸氣以養其和，孰能飢之？存神以滋其暖，孰能寒之？養五臟以五行，則無傷也，孰能病之？歸五臟於五行，則無知也，孰能痛之？先說世人有心，但因憶忿養激之四者，猶能忘飢寒病痛，何況無心了道者乎。了道無心，元氣沖和，綿綿呼吸，能一日百食，百日一食而不飢也，故云苟吸氣以養其和，孰能飢之也。孰者，何也。了道無心，精神、水固，真火薰蒸能敵嚴寒也，故云存神以滋其暖，孰能寒之也。了道無心，百脈調暢，五臟安和，五神澄徹，五氣氤氳，百病不生也一故云養五臟以五行，則無傷也，孰能病之也。
了道無心，心肝脾肺腎，歸屬火木土金水，忘其知識，白刃臨項，不懼不痛，如剪髮去垢，何疼痛之有哉，故云歸五臟於五行，則無知也，孰能痛之也。此章明飢寒病痛，有我而難逃，了道無心，超飢寒病痛之苦也。
右第十五章
關尹子曰：人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不害其為無我， 先說枯龜、磁石、鐘鼓、舟車無我，恐人一向認無知無為以為無我，又垂誡學人，無得認以無知無為，如同死物，方名無我，如此，則黑山下鬼窟裹作活計也。殊不知無知無不知，無為無不為，寂然不動，感而遂通，雖知雖為，何妨以為無我哉，故云人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不害其為無我也。
譬如火也，躁動不停，未嘗有我。 既說了有知有為，不害其為無我，恐人信之不及，又說譬喻以曉之。如火本無我，因薪見形，火之發也，躁動綠燒不停，火未曾有我也，如真空應變，常寂而無我也，故云譬如火也，躁動不停，未嘗有我也。此章明真空無我不拘，知為有無也。 右第十六章
文始真經註卷之六竟
#1此二句，《關尹子》作『世之人以暫見者為夢，久見者為覺』。#2此句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『未有不然者』。#3『人專好行義宜』，當為『人專好行義者』之誤。#4此句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『然夢中或聞某事』。#5此句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作鬥夢亦隨變』。#6『人我』句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『人不見我』。#7此句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『萬物可為我』，無『以』字。
文始真經註卷之七
神峰逍遙子牛道淳直解
七釜篇
釜者，化也，凡十三章。
關尹子曰：道本至無，以事歸道者，得之一息，事本至有，以道運事者，周之百為。無者，真空也，至道本來真空，以用復體，一喘息之問了悟也，故云道本至無，以事歸道者，得之一息也。事者，用也，有者，妙有也。以妙有為用也，即體即用，應化無窮也，故云事本至有，以道運事者，用#1之百為也。得道之尊者，可以輔世，得道之獨者，可以立我。尊者，極貴也，不失道之極貴，可用輔佐世之太平利他也，故云得道之尊者，可以輔世也。以者，用也，獨者，不二也，我者，真空之體也。
不失道之不二，可攝妙有之用，復真空之體自利也，故云得道之獨者，可以立我也。知道非時之所能拘者，能以一日為百年，能以百年為一日。知者，悟也，道者，真空妙有不可思議之道也，了悟真空妙有不可思議之道，猶如太虛空，非時數之所能拘管也。几所有形，皆有數盡之時，海有時而枯，山有時而摧，日月有時而昏暗，天地有時而崩陷，唯此真空之道，不屬時數，能用一日為百千萬年，能用百千萬年為一日也。故云知道非時之所能拘者，能以一日為百年，能以百年為一日也。
知道非方之所能礙者，能以一里為百里，能以百里為一里。道本無形，非十方之能礙，至神無我，非八極之能拘，不疾而速，不行而至，體同太虛，用亦同太虛。了悟如此，能用一里行時周遍八荒之外，能用周遍八荒作一里行時也。故云知道非方之所能礙者，以一里為百里，能以百里為一里也。知道無氣，能運有氣者，可以召風雨。了悟至道一氣未生之前，道運生氣，變化陰陽，而為風雨，大達之士，從真空密運妙用，立致雲雷，呼召風雨也。故云知道無氣，能運有氣者，可以召風雨也。
知道無形，能變有形者，可以易烏獸也。了道之士，神通無量，與造物者同游，能無形化有形，能有形化無形，隱顯自如，能令飛禽化走獸，走獸化飛禽，縱橫妙用，變化無窮矣。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
267-正统道藏洞神部玉诀类-文始真经注-元-牛道纯*导航地图-第38页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...