科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -01-正统道藏洞神部
264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第37页
。
御注曰：興事造業，其一上比者王也，王有歸往之義，君能下下，則民歸之，如水之就下。
臣義曰：江海善下，為衆流所歸，故大。
是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下
樂推而不厭。
御注曰：《易》於屯之初曰：以貴下賤，大得民也。得其民者，得其心也。處上而人不重，則從之也輕。
處前而人不害，則利之者衆。若是者無思不服，故不厭。《易》曰：百姓與能。
臣義曰：聖人下其言，而人推上之，故處上而人不重。後其身，而人推先之，故處前而人不害。民心樂推而歸之，故不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
御注曰：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？
臣義曰：不爭則無心，故天下應之以無心，何爭之有。
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
御注曰：肖物者小，為物所肖者大，道覆載萬物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖則道外有物，豈得為大乎？
臣義曰：入於形器，則不能無肖。道外無物，何所肖哉，莫大於道，其細也夫。
我有三寶，寶而持之。
御注曰：異乎世俗之見，而守之不失者，我之所寶也。
臣義曰：可持不可失，如寶焉，非世俗之見也。
一曰慈，
御注曰：慈以愛物，仁之實也。
臣義曰：慈以愛物，則不傷生，不害物，遂萬物為自然。
二曰儉，
御注曰：儉以足用，禮之實也。
臣義曰：儉以足用，而不以物失性，故不傷財，不害民，而民自循於至理。
三曰不敢為天下先。
御注曰：先則求勝人，尚力而不貴德。
臣義曰：應而不倡，自後自下，以謙為貴，不求其勝，故所以成器長也。
夫慈故能勇。
御注曰：文王視民如傷，一怒而安天下之民。
臣義曰：慈故民愛之，衛其上如父兄，如手足之捍頭目，天下其誰與敵。
儉故能廣。
御注曰：閉藏於冬，故蕃鮮於春。天地尚不能常侈常費，而况於人乎？
臣義曰：惟儉故無侈費，自足而無所乏，不以末傷本，不以外喪內，故能廣。
不敢為天下先，故能成器長。
御注曰：不爭而善勝者，天之道。
道之尊，故為器之長。
臣義曰：天地人神，以謙為貴，自下不爭，所以能成器長。
今捨其玆且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
御注曰：世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇。知廣之足以夸衆，而不知儉乃能廣。知器長之足尚，而不知自後之為要，則剛強之徒
而已，有死之道焉。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
御注曰：仁人無敵於天下，故以戰則勝，民愛其上，若手足之捍頭目，子弟之衛父兄，效死而弗去，故以守則固。
天將救之，以慈衛之。
御注曰：志於仁者，其衷為天所誘，志於不仁者，其鑒為天所奪，則天所以救之衛之者，以慈而已，此三寶所以慈為先。
善為士章第六十八
善為士者不武，
御注曰：武，下道也，士尚志，曰仁義而已。孔子曰：軍旅之事，未之學也。
善戰者不怒，
御注曰：上兵伐謀，而怒實勝思。
善勝敵者不爭，
御注曰：爭，逆德也。爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，勝敗特未定也。不武所以成其武，不怒所以濟其怒，不爭所以彌其爭，三者皆出於德，故曰善。
善用人者為之下。
御注曰：智雖落天下，不自慮也，故智者為之謀。能雖窮海內，不自為也，故能者為之役。辯雖雕萬物，不自說也，故辮者為之使。
臣義曰：善為之下，則人為我用，而天下助之。
是謂不爭之德，
御注曰：德蕩乎名，知出乎爭，才全而德不形者，未嘗聞其倡也，常和人而已。
臣義曰不武不怒，不爭為下，是德也，非事也。
是謂用人之力，
御注曰：聰明者，竭其視聽；智力者，盡其謀能，而位之者無知也。
臣義曰：收聰明，忘智力，所以盡天下之聰明智力。
是謂配天古之極。
御注曰：無為為之之謂天，不爭而用人，故可以配天，可以配天則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。極，至也。木之至者，屋極是也。
臣義曰：天道抑高而舉下，能、為下不爭，是謂配天。配天則與天為一，道之至也，故曰古之極。故抗兵相加，則哀者勝矣。
御注曰：聖人之用兵，救民於水火之中，取其殘而已。神武不殺，而以慈為寶，故七眇天下而無不懷，義眇天下而無不畏，是謂常勝。
臣義曰：戰以殺伐為尚者，兵之事也。哀而救拯之者，兵之道也。哀者