左旋
臣義曰：獨然忘我，而游夫性初，怕然無物，而物未兆吠，故若嬰兒未孩，心致於一，而未萌欲慮，性全其真，而不見疏戚。 乘乘兮若無所歸。
御注曰：《易》曰：時乘六龍以御天。乘乘者，因時任理而不倚乎一偏，故若無所歸。 臣義曰：乘理以適其事物之變，而無係累偏倚之嚮也。 衆人皆有餘，
御注曰：或問衆人？曰：富貴生貪生而慕利者，奢泰之心勝，而損約之志微，故皆有餘。其在道日餘食贅行。 臣義曰：衆人矜攬物偽，得其味樂，故有餘。 我獨若遺。
御注曰：功蓋天下而似不自己。 臣義曰：聖人遺物離人，而立於獨者也。 我愚人之心也哉，純純兮。
御注曰：孔子曰：吾與回言，終日不違，如愚。純純兮，天機不張而默與道契，玆謂大智。臣義曰：大智者若愚，以其不用智，而無以知為，故渾乎至純，而機心不萌，精一之至，而與道默契也。俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。御注曰：同乎流俗，則昭昭以為明，而其明也小。察察以為智，而其智也鑿。遺物離人而傲倪於一世之習，則惛然若亡而存，悶然若鈍而利，世俗豈得而窺之？臣義曰：昭昭、察察，此世俗以小智自私如此，若昏、悶悶，則無所用智，物我大同，惛然若亡，問然若鈍。
澹兮其若海，
御注曰：淵靜而性定，道之全體。 臣義曰：性海湛然，深不可測，廣不可極，道之體也。 飂兮似無所止。
御注曰：變動而不居，道之利用。臣義曰：有物則有止，有止則有係，而不能通。無物則無止，無止則無著，而無所不至，道之用也。 衆人皆有以，我獨頑且鄙。
御注曰：桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。衆人皆有以，是謂有用之用。我獨頑且鄙，是謂無用之用。傳曰：心不則德義之經為頑。古者謂都為美，謂野為鄙。頑則不飾智，鄙則不見美，神人以此不材。 臣義曰：墮於形器則可用，可用之物，則物於物者也。物至於加飾而可美，尤為用而不棄者，頑則無飾，鄙則不美，此我之所以無用於世，而世與我相志矣。 我獨異於人，而貴求食於母。
御注曰：嬰兒慕駒犢從，惟道之求而已。夫道生之畜之長之育之，萬物資焉，有母之意。惟道之求此，所以異於人之失性於俗。 臣義曰：人生於道，日構於物，喪其真性，而不知返本，失其所自生，而不知其所養，此所以貴求食於母。求於母，則歸於道，而復其性。食於母，則養於道，而全其真。 孔德之容章第二十一
孔德之容，惟道是從。
御注曰：一陰一陽之謂道，物得以生謂之德。道常無名，豈可形容？所以神其德。德有方體，同焉皆得，所以顯道，性修反德，德至同於初，故惟道是從。 臣義曰：道妙於無，固不可得而形容。德繼於道，故道因德而後顯。謂之德，得於道者也。德至同於初，則復與道為一。 道之為物，惟恍惟惚。
御注曰：道體至無而用乃妙，有所以為物，然物無非道。恍者，有象之可見。惚者，有數之可推。而所謂有者，疑於無也。故曰道之為物。臣義曰：道之為物，混成者也，是謂無物之物。恍兮有象，其象不可見，惚兮有數，其數不可推。惚兮恍兮，中有象焉。恍兮惚兮，中有物兮。御注曰：見乃謂之象，形乃謂之物，惚恍之中，象物斯具，猶如大空變為雷風，猶如大塊化為水火，以成變化，以行鬼神，是謂道妙。臣義曰：恍惚者，非有非無也。由惚而恍，中有象焉，自無而入有也。
由恍而惚，中有物焉，自有而歸無也。雷風水火，為象為物，自無而有，自有歸無，其成變化，其行鬼神，而還復至道，故曰是謂道妙。窈兮冥兮，中有精兮。
御注曰：窈者，幽之極。冥者，明之藏。窈冥之中，至陰之原，而天一所兆，精實生焉。
臣義曰：精兆於天一，為形生之本，故繼於象。物之後言之惚恍恍惚，有象有物，言道之體也。窈冥有精，則萬物所生之始也。 其精甚真，其中有信。自古及今，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安*导航地图-第18页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...