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264-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安-第17页
窈兮冥兮，中有精兮。
御注曰：窈者，幽之極。冥者，明之藏。窈冥之中，至陰之原，而天一所兆，精實生焉。
臣義曰：精兆於天一，為形生之本，故繼於象。物之後言之惚恍恍惚，有象有物，言道之體也。窈冥有精，則萬物所生之始也。
其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。
御注曰：精者，天德之至，正而不妄，故云甚真。一而不變，故云有信。且然無間，故其名不去。
臣義曰：一而不離，全乎天德，真之至也。一而不變，其受命如響，信之至也。自古及今，則無古無今，其名不去，所謂常名。
以閱衆甫，吾何以知衆甫之然哉？以此。
御注曰：衆甫之變，日逝而不停。甚精之真，常存而不去。聖人貴精，故能閱衆甫之變，而知其所以然。無思也而寂然，無為也而不動，然感而遂通天下之故，則思為之端起，而功業之迹著，非天下之至精，其孰能與于此？
臣義曰：物以美成謂之甫，萬物之美，遷易無常，故衆甫之變，日游而不停也。其精之真一而不離，常存而不去，故可以知衆甫不常之然。
曲則全章第二十二
曲則全，
御注曰：與物委蛇而同其波，故全其形生而不虧。《莊子》曰：外曲者與人為徒。
臣義曰：無心於物，忘形於我，故能順萬物之變，委蛇致曲，而不與物迕，則物莫之傷，而足以全生矣。
枉則直。
御注曰：遺佚而不怨，阨窮而不憫，故內直而不失其正。《易》曰：尺蠖之屈，以求信也。
臣義曰：直將以求信也，順物之枉，而不自有其直，故內直而不失其正，非枉己以求直也。苟執己之直，而不能順 變，非所以求信。
窪則盈，
御注曰：無藏也，故有餘。
臣義曰：窪則坎下，而水之所鐘，故常盈。坎小常盈而無藏，故有餘。
弊則新。
御注曰：冬閉之不固，則春生之不茂。
臣義曰：弊於冬，新於春，物理如此。
少則得，多則惑。
御注曰：道要不煩，聞見之多，不如其約也。以支為旨，則終身不解，玆謂大惑。
臣義曰：道德性命，不離於致一，事物云為，其來萬緒。
是以聖人抱一，為天下式。
御注曰：其為物不貳，則其生物不測。惟天下之至精，能為天下之至神。聖人抱一以守，不搖其精，故言而為天下則，動而為天下法。
臣義曰：少則得乎性命之理，多則惑於事物之變，是以聖人抱一，而不離於情，體道盡性，而玄同物我，而為式於天下。
不自見故明，
御注曰：不蔽于一己之見，則無所不燭，故明。
臣義曰：自見者，蔽於一曲。不自見者，合而為明。
不自是故彰，
御注曰：不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯，而天下服，故彰。
臣義曰：自是者失人，不自是者能任人，能任人則惟是之從，而功顯業著，故彰。
不自伐故有功，
御注曰：《書》曰：汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
臣義曰：自伐則滿假，而人不與之為功。
不自矜故長。
御注曰：《書》曰：汝惟不矜，故天下莫與汝爭能。
臣義曰：自矜則耀榮，而人不與之成能。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
御注曰：人皆取先，己獨處後，日受天下之垢，若是者常處於不爭之地，孰能與之爭乎？
臣義曰：有己則有爭，忘己則物莫之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
御注曰：聖人其動若水以交物，而不虧其全，其應若繩以順理，而不失其直，知窪之為盈，無亢滿之累，知弊之為新，無夸耀之迹，若性之自為而不知為之者。致曲而已，故全而歸之，可以保身，可以盡年，而不知其盡也。是謂全德之人，豈虛言哉？
臣義曰：虛己以游世，致曲以應理，順物之變，同於大順，而不與物迕，得道之全也。不自見，不自是，不自伐，不自矜，至於不爭，皆所以致曲也。其明其彰，其功其長，至於天下莫能與之爭，可謂誠全而歸之也。誠全而歸之，故可以保身盡年，而不知其盡也。
希言自然章第二十三
希言自然。
御注曰：希者，獨立於萬物之上而不與物對，列子所謂疑獨者是也。去智與故，循天之理，而不從事於外，故言自然。
臣義曰：希則疏於物，而不與物偶者也，故能獨立乎萬物之上，而不與物對。自然則無所因而然者也，有所因，人為也，無所因，天理也，故去