左旋
無足以撓之者。極者，道之至中，而衆之所會也。篤者，道之動行，而力之所至也。以一政虛，而至於極致之至也，以一守靜，而至於篤守之至也。致之未至，則實或妨道。守之未至，則動或違性。
萬物并作，吾以觀其復。
御注曰：萬物之變，在道之末，體道者，寓乎萬物之上焉。物之生有所乎萌也，終有所乎歸。方其并作而趨乎動出之塗，吾觀其動者之必靜，及出者之必復，而因以見天地之心，則交物而不與物俱化，此之謂觀其復。臣義曰：萬物賦形於天地之間，陰陽以氣師而出入，勞於天機，役於神化，趣嚮乎有生之塗，并作而不能自已者也。即動以觀靜，緣出以觀復，體道者能之。故要觀復於萬物并作之際，天地之心，且得見矣，况萬物乎。夫物芸芸，各復歸其根。
御注曰：芸芸者，動出之象。萬物出乎震，相見乎離，則芸芸并作，英華發外。說乎兌，勞乎坎，則去華就實，歸其性宅。命者，性之本，而性其根也。精者，神之母，而神其子也。精全則神王，盡性則至於命。 臣義曰：芸芸者，物之所生。根本者，物之所復。發為英華，緣根而生，歸於性宅，復歸其根。本大則末茂，故根者物之命也。芸芸歸根，所以復命也。 歸根日靜，靜日復命。
御注曰：流動而生物，物生成理謂之形，形體保神，各有儀則，謂之性。未形者有分，且然無間，謂之命。命亙古今而常存，性更萬形而不易，全其形生之人去智與？故歸於寂定，則知命之在我，如彼春夏復為秋冬。體性抱神，中以自考，此之謂復命。
臣義曰：芸芸者，動之華，形之所分也。歸根者，靜之至，命之所復也。萬物受命於無，而成形於有，故有命 然後有生，有生斯有性，有性斯有情。情響於動，則流於物，流於物則徇末而傷本，逐物而失性，而命以故滅矣。夫惟形忘而不知其所生，心忘而不知其所起，觀復於并作之時，而理以窮矣。芸芸而各歸其根，而性已盡矣，理窮性盡，而返乎靜一，復乎至無，故曰復命。
復命曰常，
御注曰：常者，對變之辭，復命則萬變不能遷，無間無歇，與道為一，以契天地，以襲氣母。 臣義曰：常者不見親，故無有終始，不麗於形，不墮於數，與道為一，而不遷於變，道之真常也，非復命不足以與此。 知常曰明。
御注曰：知道之常，不為物遷，故六徹相因，足以鑒天地，足以照萬物。 臣義曰：知不以心，而得道之常，是真知也。視不以目，而見於無形，性覺自見者也，故曰明。真知則不為物遷，明故能鎰照天地萬物。 不知常，妄作凶。
御注曰：聖人知道之· 常，故作則契理，每與吉會。不知常者，隨物轉徙，觸涂自患，故妄見美惡，以與道違，妄生是非，以與道異，且不足以固其命，故凶。《易》曰：復則不妄， 迷而不知復，玆妄也已。
臣義曰：知命之復，則知常矣，不知命之復，而馳騁於外，接構於物，忘其性命道德之本，汨於美惡是非之末，拾彼真實，流於妄假，喪精失靈，曾不知返，迷不知復，孰免凶患。 知常容，
御注曰：知常，則不藏是非美惡，故無所不容。 臣義曰：知常則復乎至無，與道同體，容之至也。 容乃公，
御注曰：無容心焉，則不獨親其親，不獨子其子，何私之有？ 臣義曰：無所不容，冥與道契，物我不立，何復有私。 公乃王，
御注曰：大道之行也，天下為公，故天下樂推而不厭。 臣義曰：與道為公，則天下之所歸往也，故樂推不厭。 王乃天，天乃道，
御注曰：通天地人而位乎天地之中者，王也。一而大在上而無不覆者，天也。天地人莫不由之者，道也。盡人則同乎天，體天則同乎道。 臣義曰：天下之所歸往，而不知其所歸往，付之自然。大無不覆，而同乎天，忘其所以然而然，而復歸於無，此盡人體天，而同乎道者此也。 道乃久，沒身不殆。
御注曰：道者萬世無弊，庶物得之者昌，關百聖而不窮，蔽天地而不息，故沒身不殆。殆近凶，幾近吉，不殆則無妄作之凶，非知常者無與。臣義曰：惟道故能久，久者道之常也。道藏於無，故能久，身墮於形，故有沒。雖沒而不殆者，雖死而未嘗死，况有妄作之凶乎。
太上章第十七
太上，下知有之。
御注曰：在宥天下，與一世而得快恰焉。無欣欣之樂馴而親譽不及。無悴悴之苦，而畏侮不至。莫才為而常自然，故下知有之而已。 臣義曰：至治之世，上無為也，
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