左旋
所以異於人之失性於俗。 宋徽宗御解道德真經卷之一竟
宋徽宗御解道德真經卷之二
道經下
孔德之容章第二十一
孔德之容，惟道是從。
一陰一陽之謂道，物得以生謂之德。道常無名，豈可形容？所以神其德。德有方體，同焉皆得，所以顯道，性修反德，德至同於初，故惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。
道體至無而用乃妙，有所以為物，然物無非道。恍者，有象之可况。惚者，有數之可推。而所謂有者，疑於無也。故曰道之為物。 惚兮恍兮，中有象焉。恍兮惚兮，中有物兮。 見乃謂之象，形乃謂之物，惚恍之中，象物斯具，猶如大空變為雷風，猶如大塊化為水火，以成變化，以行鬼神，是謂道妙。 窈兮冥兮，中有精兮。
窈者，幽之極。冥者，明之藏。窈冥之中，至陰之原，而天一所兆，精實生焉。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。精者，天德之至，正而不妄，故曰甚真。一而不變，故云有信。且然無間，故其名不去。以閱衆甫，吾何以知衆甫之然哉？以此。衆甫之變，日逝而不停。甚精之真，常存而不去。聖人貴精，故能閱衆甫之變，而知其所以然。無思也而寂然，無為也而不動，然感而遂通天下之故，則思為之端起，而功業之逃著，非天下之至精，其孰能與于此？
曲則全章第二十二
曲則全，
與物委蛇而同其波，故全其形生而不虧。《莊子》曰：外曲者與人為徒。 枉則直。
遺佚而不怨，阮窮而不憫，故內直而不失其正。《易》曰：尺蠖之屈，以求信也。 窪則盈，
無藏也，故有餘。
弊則新。
冬閉之不固，則春生之不茂。
少則得，多則惑。
道要不煩，聞見之多，不如其約也。以支為旨，則終身不解，玆謂大惑。 是以聖人抱一，為天下式。
其為物不貳，則其生物不測。惟天下之至精，能為天下之至神。聖人抱一以守，不搖其精，故言而為天下道，動而為天下則。 不自見故明，
不蔽于一己之見，則無所不燭，故明。 不自是故彰。
不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯，而天下服，故彰。 不自伐故有功，
《書》曰：汝惟不伐，天下莫與汝爭功。 不自矜故長。
《書》曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。人皆取先，己獨處後，曰受天下之垢。若是者常處於不爭之地，孰能與之爭乎？古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。聖人其動若水以交物，而不虧其全，其應若繩以順理，而不失其直，知窪之為盈，無亢滿之累，知弊之為新，無夸耀之迹，若性之自為而不知為之者。致曲而已，故全而歸之，可以保身，可以盡年，而不知其盡也。是謂全德之人，豈虛言哉？
希言自然章第二十三
希言自然。
希者，獨立於萬物之上而不與物對，列子所謂疑獨者是也。去智與故，循天之理，而不從事於外，故言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而瓦於人乎？天地之造萬物，風以散之，委衆形之自化，而雨以潤之，任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂於天地之間，所以長且久也。飄驟則陰陽有繆戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。
同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。希則無所從事，無聲之表，獨以性覺，與道為一而不與物共，豈德之可名，失之可累哉？惟不知獨化之自然，而以道為難知，為難行，疑若登天然，似不可及也，乃始苦心勞形而從事於道，或倚於一偏，或蔽於一曲，道術為天下裂。道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，則其得之也，適所以為失歟？
信不足，有不信。
信則不妄，妄見真偽，以道為真，以物為偽，則於信為不足，故有不信。惠施、韓非之徒，皆原於道而失之也遠，信不足故也。 跛者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
跂而欲立，跨而欲行，違性之常，而冀形之適，難矣。以德為循，則有足者皆至。 自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。 自見則智不足以周物，故不明。自是則仁不足以同衆，故不彰。有其善，喪厥善，故無功。矜其能，喪厥功，故不長。道之所在，以深為根，以約為紀，泰色淫志，
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