左旋
此之謂太上之治。 大道廢章第十八
大道廢，有仁義。
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。仁以立人，義以立我，而去道也遠矣。韓愈不原聖人道德之意，乃以謂仁與義為定名，道與德為虛位，老子之小仁義，其所見者小也，莊子所謂蔽蒙之民。 智慧出，有大偽。
民知力竭，則以偽繼之。
六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。 名生於不足故也。莊子曰：孝子不諛其親，忠臣不餡其君，臣子之盛也。 絕聖棄智章第十九
絕聖棄智，民利百倍。
道與之性，一而不雜，離道為德，是名聖智。聖智立，而天下始有喬詰卓摯之行，驚愚而明污，譽堯而非，桀，則聖智之利天下也少，而害天下也多。絕而棄之，與道同體，則各安其性命之情，其利博矣。 絕仁棄義，民復孝慈。
孝慈，天性也。整躉為仁，踶跂為義，而以仁義易其性矣。絕仁棄義則民將反其性而復其初，不獨親其親，不獨子其子，其於孝慈也何有？ 絕巧棄利，盜賊無有。
為機變之巧者，無所用恥。有欲利之心者，不顧其義，是皆穿寄之類也。 此三者以為文不足，故令有所屬。 先王以人道治天下，至周而彌文，及其弊也，以文滅質，文有餘而質不足，天下舉失其素樸之真，而日淪於私欲之習。老氏當周之末世，方將松其弊而使之反本，故攘棄仁義，絕滅禮學，雖聖智亦在所擯。彼其心豈真以仁義聖智為不足以治天下哉？先王之道若循環，救文者莫若質，故令有所屬，謂見素抱樸，少私寡欲也。
見素，
《語》曰：繪事後素，素未受色，見素則純粹而不雜。 抱樸，
經曰：樸散則為器，樸未嘗斷，抱樸則靜一而不變。莊子曰：同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。 少私寡欲。
自營為私，而養心莫善於寡欲。少私寡欲，則定乎內外之分，辨乎真偽之歸，德全而性復，聖智之名泯矣。 絕學無憂章第二十
絕學無憂。
學以窮理，方其務學以窮理，思慮善否，參稽治亂，能勿憂乎？學以政道，見道而絕學，損之又損之，以至於無為而無不為，則任其性命之情，無適而不樂，故無憂。 唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？ 唯阿同聲，善惡一性，小智自私，離而為二，達人大觀，本實非異，聖人之經世，在宗廟朝廷，與大夫言，不齊如此，遏惡揚善，惟恐不至，人之所畏，不可不畏故也。 人之所畏，不可不畏。
鼓萬物而不與聖人同憂者，道也。吉凶與民同患者，事也。體道者無憂，涉事者有畏。人之所畏，而不知為之戒，能無息者鮮矣。故君子以恐懼修省。《詩》曰：畏天之威。 荒兮其未央哉。
世故之萬變紛糾而不可治，難終難窮，未始有極，所謂善惡特未定也，惟達者知通為一。衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。凡物以陽熙，以陰凝，熙熙者，敷榮外見之象。衆人失性之靜，外遊是務，如悅厚味以養口體，如睹高華以娛心志，耽樂之徒，去道彌遠。我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。經曰：復歸於嬰兒，莊子曰：不至乎孩而始誰？嬰兒欲慮未萌，疏戚一視，怕兮靜止，和順積中，而英華不兆於外，故若嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。
《易》曰：時乘六龍以御天。乘乘者，因時任理而不倚于一偏，故若無所歸。 衆人皆有餘，
或問衆人曰：富貴責生而慕利者，奢泰之心勝，而損約之志微，故皆有餘。其在道曰餘食贅行。 我獨若遺。
功蓋天下而似不自己。
我愚人之心也哉，純純兮。
孔子曰：吾與回言，終日不違，如愚。純純兮，天機不張而默與道契，玆謂大智。 俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。 同乎流俗，則昭昭以為明，而其明也小。察察以為智，而其智也鑿。遺物離人而傲倪於一世之習，則昏然若亡而存，悶然若鈍而利，世俗豈得而窺之？ 澹兮其若海，
淵靜而性定，道之全體。
飂兮似無所止。
變動而不居，道之利用。
衆人皆有以，我獨頑且鄙。
桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。衆人皆有以，是謂有用之用。我獨頑且鄙，是謂無用之用。傳曰：心不則德義之經為頑。古者謂都為美，謂野為鄙。頑則不飾智，鄱則不見美，神人以此不材。 我獨異於人，而貴求食于母。
嬰兒慕駒犢從，惟道之求而已。夫道生之畜之長之育之，萬物資焉，有母之意。惟道之求此，
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