左旋
則欲利甚勤，放僻邪侈，無不為已。 唯無以生為者，是賢於貴生也。 《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為。無以生為者，不務生之所無以為。棄事而遺生故也。棄事則形不勞，遺生則精不虧，形全精復，與天為一，所以賢於貴生。貴生則異於輕死，遺生則賢於貴生。推所以善吾生者，而施之於民，則薄稅斂，簡刑罰，家給人足，畫衣冠，異章服，而民不犯，帝王之極功也。
人之生章第七十六
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，陽以發生為德，陰以肅殺為事。方其肅殺，則沖和喪矣。故曰堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則不勝，
抗兵相加，則哀者勝矣。
木強則共，
拱把之桐梓，人皆知養之，強則伐而共之矣。 故堅強居下，柔弱處上。
柔之勝剛，弱之勝強，老氏之道術有在於是。《莊子》曰，以濡弱謙下為表。 天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。 道無益損，物有盈虛，注焉而不滿，酌焉而不竭者，聖人之所保也。降而在物，則天地盈虛，與時消息，而况於人乎？天之道以中為至，故高者抑之，不至於有餘。下者舉之，不至於不足。將來者進，成功者退，四時運行，各得其序。 天之道，損有餘補不足。
滿招損，謙得益，時乃天道。
人之道則不然，損不足以奉有餘。 人心排下而進上，膚榮獨而畏高明。 孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎。 不虐榮獨，而罄者與之。不畏高明，而饒者損之，非有道者不能。 是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢耶。 不恃其為，故無自伐之心。不居其功，故無自滿之志。人皆飾智，己獨若愚，人皆求勝，己獨曲全，惟不欲見賢也，故常無損，得天之道。 天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先，以其無以易之也。 《易》以井喻性，言其不改。老氏謂水幾于道，以其無以易之也。有以易之，則徇人而失己，烏能勝物？惟無以易之，故萬變而常一，物無得而勝之者。 柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫之能行。 知及之，仁不能守之。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國之不祥，是謂天下王。 川澤納污，山藪藏疾，國君含垢，體道之虛，而所受彌廣，則為物之歸，而所制彌遠。經曰：知其榮，守其辱，為天下谷。 正言若反。
言豈一端而已，反於物而合淤道，是謂天下之至正。 和大怨章第七十九
和大怨者，必有餘怨。安可以為善？ 復讎者，不折鏌干，雖有忮心者，不怨飄瓦，故無餘怨。愛人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以為善？ 是以聖人執左契，而不責于人。 聖人循大變而無所湮，受而嘉之，故無責於人，人亦無責焉。契有左右，以別取予，執左契者，予之而已。 故有德司契，
以德分人，謂之聖。
無德司徹。
樂通物，非聖人也，無德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，玆，徹也，秪所以為蔽，《莊子》曰：喪己於物者，謂之蔽蒙之民。 天道無親，常與善人。
善則與之，何親之有？
小國寡民章第八十
小國寡民，
廣土衆民，則事不勝應，智不勝察，德自此衰，刑自此起，後世之亂，自此始矣。老氏當周之末，厭周之亂，原道之意，寓之于書，方且易文勝之敝俗，而躋之淳厚之域，故以小國寡民為言，蓋至德之世，自容成氏至于神農，十有二君，號稱至治者，以此而已。
使民有什伯之器而不用也。
一而不黨，無衆至之累。
使民重死而不遠徙。
其生可樂，其死可葬，故民不輕死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣。遠徙之謂歟？ 雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。 山無蹊隧，澤無舟梁，同乎無知，其德不離。無絕險之迹，故雖有舟輿，無所乘之。無攻戰之患，故雖有甲兵，無所陳之。 使民復結繩而用之。
紀要而已，不假書契。
甘其食，美其服，安其俗，樂其業。 耕而食，織而衣，含哺而嬉，鼓腹而遊，民能已此矣。止分故甘，去華故美，不擾故安，存生故樂。 鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。 居相比也，聲相聞也，而不相與往來，當是時也，
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