左旋
與物反矣。 玄者天之色，常知楷式，而不用其智，則與天合德，深不可測，遠不可窮，獨立於萬物之上，物無得而耦之者，故曰與物反矣。 然後乃至大順。
順者天之理，乃至大順者，去智與故，循天之理而已。莊子曰：與天地為合，其合緍緍，若愚若昏。是謂玄德同乎大順，惟若愚若昏，所以去智。 江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。興事造業，其一上比者王也，王有歸往之義，君能下下，則民歸之，如水之就下。是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。《易》於屯之初曰：以貴下賤，大得民也。得其民者，得其心也。處上而人不重，則從之也輕。處前而人不害，則利之者衆。若是者無思不服，故不厭。《易》曰：百姓與能。以其不爭，故天下莫能與之爭。
行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。 肖物者小，為物所肖者大，道覆載萬物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖則道外有物，豈得為大乎？ 我有三寶，寶而持之。
異乎世俗之見，而守之不失者，我之所寶也。 一曰慈，
慈以愛物，仁之實也。
二曰儉，
儉以足用，禮之節也。
三曰不敢為天下先。
先則求勝人，尚力而不責德。
夫慈故能勇，
文王視民如傷，一怒而安天下之民。 儉故能廣，
閉藏於冬，故蕃鮮於春。天地常儉，能常侈常費，而况於人乎？ 不敢為天下先，故能成器長。
不爭而善勝者，天之道。道之尊，故為器之長。 今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。 世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇。知廣之足以夸衆，而不知檢乃能廣。知器長之足尚，而不知自後之為要，則剛強之徒而已，有死之道焉。 夫慈，以戰則勝，以守則固。
仁人無敵於天下，故以戰則勝，民愛其上，若手足之捍頭目，子弟之衛父兄，效死而弗去，故以守則固。 天將救之，以慈衛之。
志於仁者，其衷為天所誘，志於不仁者，其鑒為天所奪，則天所以救之衛之者，以慈而已，此三寶所以慈為先。 善為士章第六十八
善為士者不武，
武，下道也，士尚志，曰仁義而已。孔子曰：軍旅之事，未之學也。 善戰者不怒，
上兵伐謀，而怒實勝思。
善勝敵者不爭，
爭，逆德也。爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，勝敗特未定也。不武所以成其武，不怒所以濟其怒，不爭所以彌其爭，三者皆出於德，故曰善。 善用人者為之下。
智雖落天下，不自慮也。故智者為之謀能，雖窮海內不自為也，故能者為之役辨，雖雕萬物不自說也，故辨者為之使。 是謂不爭之德，
德蕩乎名，知出乎爭，才全而德不形者，未嘗聞其唱也，常和人而已。 是謂用人之力，
聰明者，竭其視聽；智力者，盡其謀能，而位之者無知也。 是謂配天古之極。
無為為之之謂天，不爭而用人，故可以配天，可以配天則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。極至也。木之至者，屋極是也。 用兵有言章第六十九
用兵有言：吾不敢為主而為客， 感之者為主，應之者為客，迫而後動，不得已而後起，謂之應兵。應兵為客者也。 不敢進寸而退尺。
不嗜殺人，故難進而易退。
是謂行無行
善為士者不武，行而無迹。
攘無臂，
善戰者不怒。
仍無敵，
善勝敵者不爭。
執無兵。
用人之力，枚無事於執兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。 輕敵則好戰，好戰是樂殺人也。樂殺人者喪其慈而失仁民愛物之心，不可得志於天下矣。 故抗兵相加，則哀者勝矣。
聖人之用兵，救民於水火之中，取其殘而已。神武不殺，而以慈為寶，故七眇天下而無不懷，義眇天下而無不畏，是謂常勝。 五言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。 道炳而易見也，故載之言則甚易知要而易守也，故見之事則甚易行。孟子曰，道若大路然，豈難知哉？故道無難而天下無不能，有難不能者，不知反求諸己耳。 言有宗，事有君。
言不勝窮也，而理為之本。事不勝應也，而道為之主。順理而索，循道而行，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
263-正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经-宋-赵佶*导航地图-第21页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...