左旋
尊行可以加於人。人之不善，何棄之有？言，風波也。行，實喪也。皆非道所貴。言美而可悅，行尊而可尚，猶可以市，且加於人，而人服從，况體道之奧，遍覆包含，而無所殊乎？然則人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。君子之守，修身而天下平，天子三公，有璧馬以招賢，而不務進道以修身，則拾己而徇人，失自治之道矣。不如坐進此道者，求諸己而已。道之所在，聖人尊之，故民從之如歸市。古之所以貴此道者何也？
不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。求則得之，求在我者也。古之人所以求之於陰陽度數，而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者為哲，此有罪所以免歟？道之善救者如此，故為天下貴。傳曰：天下莫不貴者道也。為無為章第六十三
為無為，事無事，味無味。
道之體無作，故無為；無相，故無事；無欲，故無味。聖人應物之有而體道之無，於斯三者，概可見矣。 大小多少，
大小言形，多少言數，物量無窮，不可為倪。大而不多，小而不少，則怨恩之報孰睹其辨？聖人所以同萬有於一無，能成其大。 報怨以德。
爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱，則何怨之有？所尚者德而已。圖難於其易，為大於其細。天下之難事，必作於易。天下之大事，必作於細。千丈之堤，以螻蟻之穴潰，百尺之室，以突隙之烟焚。白圭之行堤也，塞其穴，是以無水難。丈人之慎火也，塗其隙，是以無火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，則不可勝圖，故聖人蚤從事焉。是以聖人終不為大，故能成其大。為之於小，故能成其大。亂已成而後治之，不亦晚乎？夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人由難之，故終無難矣。禍固多藏於微而發於人之所忽，聖人之應世，常慎微而不忽，故初無輕易之行，而終絕難圖之患，凡以體無故也。其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易謀，其脆易浮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。 安者危之對，未兆者已形之對，脆者堅之對，微者著之對。持之於安，則無危。謀之於未兆，則不形。聖人之知幾也，脆者伴之則不至於堅冰，微者散之則不著。賢人之殆庶幾也。奔壘之車，沈流之航，聖人無所用智，焉用智於未奔沈，所謂為之於未有，治之於未亂也。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。有形之類，大必滋於小，高必基於下，遠鈴自於近。其作始也簡，其將畢也必巨。聖人見端而思末，睹指而知歸，故不為福先，不為禍始，躊躇以興事，每以成功。為者敗之，執者失之，是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。聖人不從事於務，故無敗。不以故自持，故無失。昧者規度而固守之，去道愈遠矣，能無敗失乎？故民之從事，常於幾成而敗之。中道而止，半途而廢，始勤而終怠者，凡民之情，蓋莫不然。
故事常幾成而至於敗。慎終如始，則無敗事矣。
靡不有初，鮮克有終，終始惟一，時乃日新。施之於事，何為而不成？ 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，以復衆人之所過。 欲利者，以物易己，務學者，以博溺心。夫豈足以造乎無為？聖人不以利累形，欲在於不欲，人我之養，畢足而止。故不貴難得之貨，不以人滅天。學在於不學，緝熙於光明而已。故以復衆人之所過。道之不明也。賢者過之，况衆人乎？復其過而反之性，此絕學者所以無憂而樂。
以輔萬物之自然，而不敢為。
天高地下，萬物散殊，豈或使之，性之自然而已。輔其自然，故能成其性。為者敗之，故不敢為。此聖人所以恃道化而不任智巧。 古之善為道章第六十五
古之善為道者，非以明民將以愚之。 民可使由之，不可使知之，古之善為道者，使由之而已。反其常然，道可載而與之俱，無所施智巧焉，故曰愚。三代而下，釋夫恬淡無為而悅，夫淳淳之意，屈折禮樂，以正天下之形，吁俞仁義以慰天下之心，將以明民，名曰治之，而亂孰甚焉？
民之難治，以其智多。
天下每每大亂，罪在於好知。
故以智治國，國之賊。
法出而奸生，令下而詐起。
不以智治國國之福。
焚符破璽，而民鄙樸，掊斗折衡，而民不爭。 知此兩者，亦楷式。
知此兩者，則知所以治國，知所以治國，故民則而象之，以為楷式。 常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，
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