左旋
惡惡降下世，所以陰陽二炁，得天之命令，方得為男為女，有若針芥之難投，聖凡之難遇也哉。道齡受先師之祕旨，太上曾以三十二字真玄之竅，訓度祖天師張真君，云：人身難得，真妙難逢，忽然輪迴，去無所從，學道之士，誠以守中，自然湛寂，與天地同，此乃祖師得道之徑路也。今道齡不敢固蔽，併註此章，願與同志共為進道之萬一云耳。
多迷真道，多入邪宗，多種罪根，多肆巧詐，多恣婬殺，多好羣情，多縱貪嗔，多沉地獄，多失人身。夫人若失真道，即入邪宗也，罪根者，指下文十惡業也，巧詐者，乃口業也，婬殺者，身業也，情愛貪嗔者，乃心業也。罪根既植，諸惡熾然而生，墮於地獄，失卻人身也。此章言多字之意者，乃訓下愚，非為上智之士言之也。如此等緣，眾生不悟，不知正道，迷惑者多。已上諸多業報因緣，乃太上明開大道，彰施法網，以示眾生，不可觸入犯之，以墮地獄，失卻人身，而人自不省悟。
衣冠足以備禮御寒，蔬食堪可充饑，養素道德以富潤其身，詩書以增廣其志，禄仕可展其學，藝業可贍其身，而卻不守其分，不知其止，不收放心，不求真道，恣情縱慾，迷惑妄想，膠膠擾擾，念念馳驟，步步投於惡業網中，是誰之過歟？
我今哀見此等眾生，故垂法教，為說良緣，令使知道，知身性命，皆憑道生，了悟此因，長生人道，種子不絕，世世為人，不生無道之鄉，不斷人之根本。道由路也，乃日用之間，人倫事物所當行之理，眾人之所共由者。以教門言之，道在太極之先，超乎天地形器之外，是未有天地萬物之初，已有此道。剖判之後，在天為日月星斗、風雨雷霆，在人為仁義道德，在地為草木山河，在序為春夏秋冬，在時為冷暖晦晴，在教則存誠鍊性，在法為功賞罪刑，故太上曰，大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道。
佛氏亦以未有天地之先，為吾真體，先儒推原來歷，謂由太虛有天之名，由炁化有道之名，天之所賦曰命，命即令也，人之所受曰性，性即理也，天無言如何命，只是大化流行，炁到這物便生這物，如分付命令一般，性是仁義禮智，性之與命，未嘗偏塞，但人稟受，卻有清濁長短昏明厚薄之不齊，故有富貴貧賤壽夭賢愚也。若人稟氣至清至粹，則為聰明神聖人也，若清粹而高明，則為富貴壽考之聖人也，若高厚悠長，則為聰明智慧忠正賢良節義之士也，若稟氣薄惡而短者，則為悖逆兇暴邪佞詭譎狠毒愚癡貧賤之人也。
此善惡雖因人之所稟，亦由炁之所生也。太上憫念世人，故傳經訣以垂正教，喻世法以說良緣，善巧方便，調攝眾生，使其知道，知身悟性悟命，自獲真種，既獲真種，則長生人道，世世生生若不棄背，則不斷人之根本也。此經，太上豈特專為汲引下士之設，若上智之士，於此肯為究竟，念念在斗，息息存真，則列仙有日矣。
更能心修正道，漸入仙宗，永離輪迴，超昇成道。 太上大慈大悲，至仁至聖，教化羣生，諄切至再，始憐眾生稟受天命因無定故，乖違人道不覺沉淪，遂宣要法，言人迷真道而不悟，種罪根而不知，故令知道知身，悟性悟命，皆憑道生，不斷真種。此章又慮世人不能出三界也，謂道既能知，更當修習，時時不拾，拳拳服膺，漸入初乘，積習既久，守而不失，用功用力，至於徹悟休歇之場，入仙宗，離輪迴，成正道也。
我故示汝妙法，令度天民，歸真知命。可以本命之日，修齋設醮，示汝者，謂天師也，妙法者，即指下文於本命修齋設醮也，天民者，謂世人，乃天所生之人民，命天師廣垂濟度也。如伊尹曰：予天民之先覺者也，予將以此道覺此民是也。雖然令其歸真知命，卻無下手之處，於此可見矣。太上慈悲方便，開發眾生，以六十日內令認取本命之一日，清心齋戒，制魄拘魂，隨力醮獻，投詞拜表，禮號誦經，俾初真之士不煩不簡，不厭不疏，易於入道，使其漸漸修習，行之既久，於日日時時皆是本命，如此勤求不怠，珍重護持，其功德力不可稱量也。
修齋設醮者，道以齋為先，經云：雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝。學道之士，雖修齋而不持身口意業之十戒，是空守節食，於事無益，反招愆也。設醮者，召也，即召三界真靈也。又曰：詔欲人人啟寸心之誠，拱伺帝之詔也。又曰：照乃然燈照人，我之性也，此乃醮之意也。齋法有三：一者設供齋，修齋是也，可以積德延年；二者節食齊，又名祭祀齋，謂不飲酒，不茹葷，
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