左旋
恬淡為上，勝而不美。 兵本是凶器，沒奈何而用之，是以君子不得已而用之，縱使大勝，不過處以尋常。所以尋常者，即恬淡也。是謂勝不美。 美之者，是樂殺人也。樂殺人者，不可以得志於天下矣。 若人誇善用兵者，是謂喜殺人也。如此等不可式天下也。 吉事尚左，凶事尚右，偏將軍處左，上將軍處右。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮主之。 古所以慎人命者，幽哉！蓋為不欲使凶事尚吉，重人命也。 右第二十六章。
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。 道無名，言仁心大德是也。樸淳然於心似乎微，孰敢以為小？樸，真道理也，不敢臣，即不敢小也。若王主之，萬物將自賓。自賓是人物來臣貢也。侯庶能守，將名同天地，可賢也。子以侯王並稱，侯乃過矣。 天地相合，以降甘露。人莫之令而自均。 言道之功理之妙如是，言甘露降，人莫之令，即不知誰人使令如是均，乃和氣自然而然。 始制有名。
德之造化如許，名乃云甘露，是其名也。即前無洛有名之說，所以有名無名，道理未施則無名，既施著物，以物為名，是謂有名。名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。謂其名因物而有之，乃當止之，何故？蓋謂令君子措事既成，勿再加巧，加巧則復敝，不加巧，是謂知止。既能知了足，可以不危，即不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。道在君子之胸中，能堅持不忘，則如長江大河之水一般。世間之雲雨興作，百川泛溢，本海為源，何以見之？海太陰所集，陰昇騰而雲雨作。
如道之行，既行則溢江河，既溢江河，復朝宗於海，乃道之體用也。右第二十七章
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。 能知人者，有智。能知自己何如，是為小善。能善勝人者，雖不用力，是謂有力。自勝者是為強。強然如此，此數事皆能知足為當。 知足者富，強行者有志。
吾有己物，守之而不貪，於我物甚堅，故得當富。又強行者，言君子終日慮道不息，是為有志，既有志，事將必成焉。 不失其所者久，死而不亡者壽。 不失其所者久，謂此數事能常常守之行之，將名垂萬古而不朽，是謂死而不亡者。壽孰不知？釋氏云不生不滅，即此是也。然猶恐人愚迷，特言虛無，此云實行大道得如是。 右第二十八章。
大道泛兮，其可左右。
言大道大也，其理鴻濛，安可左右？萬物恃之以生而不辭，功成而不居。道之恩世間，萬物憑此而發生，既生萬物，道何言哉？言君子行道，務不誇為上，所以不誇，即不辭。所謂不辭，即事業成而不任己之能是也。衣被萬物而不為主，常無欲，可名於小矣。道如厚纊之衣被，被者蓋覆人物也。若言可名，道之德不欲使人名之，故止小也，即可名於小矣。萬物歸焉而不知主，可名於大矣。大道既施，萬物各得其所，吾不言能，而後萬物歸於我者，可為大，即可名於大矣。
是以聖人能成其大也，以其不自大，故能成其大。聖人善能利濟萬物，又不自誇其功，是謂能成其大。因本身不以為大，所以成大，乃不成而成者矣。右第二十九章。
執大象，天下往。往而不害，安平泰。執大象者，即道理本體也。又王者大位而大名，政事是也。又王位民之大寶，持之以常而不妄，則天下歸焉。歸者從也，即天下往。既眾庶之服歸，加撫以勞之，則天下安和，即安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。君能撫養有方，雖有叛者，亦復歸也。過言去，止言復住。其謂道，無形無影，口說時無驗，亦無滋味，看又不見，耳聽之又無聲，愚人將謂無有，上善用之，終古不乏，是謂不可既。
右第三十章。
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強，魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。 柔淺而機秘，智者能之。絕注。 右第三十一章。
道常無為，而無不為。
道治天下，專其志而守之，所守在心，所為居衷，無形無影，乃道常存，即是無為無不為。 侯王若能守，萬物將自化。
大仁大德，常行而不改，久則天下順從，守常而行之。自化，言民必從是也。 化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。 王道布宇內，民從而國風淳。久之民富，
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