br> 此章深旨，教以兼忘，若存師資，未為極致。今明所以貴師為存學相，學相既空，自無所貴，所以愛資為存教相，於教忘教，故不愛資。貴愛兩亡心，而道自化。
雖智大迷，是謂要妙。
師資兩忘，是謂玄德。凡俗不悟，以為大迷，故聖人云雖知凡俗以為大迷，以道觀之，是為要妙。
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
雄者，患於用牡，故知其雄，則當守其雌，謙德物歸，是為天下谿谷，則真常之德不離其身，抱道含和，復歸於嬰兒之行矣。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
能守雌靜，常德不離，德雖明白，當如暗昧，如此則為天下法式。常德應用，曾不差忒，德用不窮，故復歸於無極。忒，差也。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
德雖尊榮，常守卑辱，物感斯應，如谷報聲，虛受不窮，常德圓足，則復歸於道矣。樸，道也。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。
含德內融，則復歸於樸。常德應用，則散而為器，既涉形器，必有精粗，聖人用之，則為群村之官長矣。
故大制不割。
聖人用道，大制群生，暄然似春，蒙澤不謝，動植咸遂，曾不割傷。
將欲章第二十九
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下者，大寶之位也，有道之者，必待曆數在躬，若暴亂之人，將欲以力取而為之主者。老君戒云：吾見其不得已。
天下神器，不可為也。為者敗之，
大寶之位，是天地神明之器，謂為神器，故不可以力為也。故曰為者敗之，此戒奸亂之臣。
執者失之。
曆數在躬，已得君位，而欲執有斯位，凌虐神主，天道禍淫，亦當令失之。此戒帝王也。
故物或行或隨，或煦或吹，或強或贏，或載或隳。
欲明為則敗，執則失，故物或行之於前，或隨之於後，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之則強，抑之則弱，有道則載事，無德則隳廢。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
聖人睹或物之行隨，知執者之必失，故去其過分爾。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
人臣能以道輔佐人主者，當柔服以德，不用甲兵之威，取強於天下。何則？兵者凶器，戰者危事。抗兵加使，彼必應之，其事既好還報，則勝負之數，未可量也。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
軍師所處，戰則妨農，農事不修，故生荊棘。兵氣感害，水旱繼之，農廢於前，灾隨其後，必有凶荒之年。
故善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，
善輔相者，果於止敵。蓋在於安人和眾，必不敢求勝取強。故雖果於止敵，敵不為寇。慎勿矜功伐取，以自驕盈，驕則敗亡，故為深戒。
果而不得已，是果而勿強。
前敵來侵，不得休止，故用兵以止之，如是則果在於應敵，非果以取強也。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
物之用壯，由兵之恃強。物壯則衰，兵強則敗，是謂不合於道，當須早止不為。
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
佳者，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略為好。謀略之用，只在於攻取殺伐，故為不善之材器。凡物尚或惡之，是以有道之人不處身於此爾。
君子居則貴左，用兵則貴右。
左，陽也。陽和則發生，故平居所貴。右，陰也，陰凝則肅殺，故用兵所貴。
兵者，不祥之器，
祥者，善也。好兵者尚殺，故為不善之材器也。
非君子之器。
君子以道德為材器，不貴兵謀。
不得已而用之，恬淡為上。
夷狄內侵，故不得已。善勝不争，是恬淡為上。
勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。
制勝於敵，必哀其人，故不以為美也。夫勝必多殺人，若以勝為美者，是樂多殺人，樂多殺人，人必不附。欲求得志，不亦難乎！
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。
偏將軍卑而處左者，不專殺人。上將軍尊而處右者，主兵謀也。
言以喪禮處之。
喪禮尚右，今上將軍居右者，是以喪禮處置之。
殺人眾多，以悲哀泣之。
以生靈之貴，而交戰殺之，有惻隱之心，故以悲哀傷泣之爾。
戰勝，則以喪禮處之。
勇士雄，入戰而獲勝，勝則受爵，居於右位，尚右非吉，是以喪禮處之。但以為不祥之器，亦何必縞素為資。
道常無名章第三十二
道常無名。
道以應用為常，常能應物，其應非一，故於常無名。