左旋
則必全理而歸之。 希言自然章第二十三
希言自然。
希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以詮道，不可都忘。悟道則言忘，故云希爾。若能因言悟道，不滯於言，則合自然。 飄風不終朝，驟雨不終日。
風雨飄驟，則暴卒而害物，言教執滯，則失道而生迷。 孰為此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎。 天地至大，欲為暴卒，則傷於物，尚不能久，以况於人，執言滯教，則害於道，欲求了悟，其可得乎？ 故從事於道者，
故從事於道之人，當不執滯言教。 道者同於道，
體道者，悟道忘言，則同於道矣。 德者同於德，
德者道用之名，人能體道忘功，則其所施為，同於道用矣。 失者同於失。
執言滯教，無由了悟，不悟則迷道，自同於失矣。 同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。 方諸挹水，陽燧引火，類族辨物，斷焉可知。 信不足，有不信。
執言滯教，不能了悟，是於信不足也，自同於失，失亦樂來，是有不信也。 跂者不立章第二十四
跂者不立，跨者不行。
跂，舉踵而望也。跨，以跨挾物也。以喻自見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎？ 自見者不明，
露才揚己，動而見無，故不明。 自是者不彰，
是己非人，直為怨府，故不彰。 自伐者無功，
專固伐取，物所不與，故無功。 自矜者不長。
矜衒行能，人所鄙薄，故不長。 其於道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。 自見等行，於道而論，是曰殘餘之食，疣贅之行。凡物尚或惡之，故有道之人，不處斯事矣。 有物混成章第二十五
有物混成，先天地生。
將欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。有物之體，寂寥虛靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改。應用遍於群有，故周行而不危殆。而萬物資以生成，被其茂養之德，故可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。吾見有物生成，隱無名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其體，強名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。若能了悟，則返在於身心而證之矣。 故道大，天大，地大，王亦大。 因其所大而明之，得一者天地王也。天大能覆，地大能載，王大能法地則天行道，故云亦大也。 域中有四大，而王居其一焉。
王者，人靈之主，萬物繫其興亡，將欲申其鑒戒，故云而王居其一，欲警王令有所法，謂下文也。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 人謂王也，為生者先當法地安靜。既爾又當法天，運用生成。既生成已，又當法道，清靜無為，令物自化。人君能爾者，即合道法自然之性。 重為輕根章第二十六
重為輕根，靜為躁君。
重者制輕，故重為根。靜者持躁，故靜為君。 是以君子終日行，不離輜重。
輜，車也。重者，所載之物也。輕躁者貴重靜，亦由行者之守輜重，故失輜重則遭凍餒，好輕躁則生禍亂。 雖有榮觀，燕處超然。
人君者，守重靜，故雖有榮觀，當須燕爾安處，超然不顧也。 奈何萬乘之主，而以身輕天下。 奈何者，傷嘆之辭也。天下者，大寶之位也。言人君奈何以身從欲，輕用其身，令亡其位也。 輕則失臣，躁則失君。
君輕易，則人離散，故失臣。臣躁求，則主不齒，故失君。 善行章第二十七
善行無轍邊，
於諸法中體了真性，行無行相，故云善行。如此則心與道冥，故無轍進可尋求。 善言無瑕謫，
能了言教，不為滯執，遣象求意，理證言忘，故於言教中無瑕疵謫過。 善計不用籌算，
能了諸法本無二門，一以貫之，不生他見，故無勞籌算，自能照了，既無計算，非善而何？ 善閉無關楗而不可開，
兼忘言行，不入異門，心無邊境之迷，境無起心之累，雖無關楗，其可開乎？ 善結無繩約而不可解。
體了真性，本以虛忘，若能虛忘，則心與道合，雖無繩索約束，其可解而散乎？ 是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。 是以聖人常用此五善之教以教之，故無棄者。 是謂襲明。
密用曰襲，五善之行在於忘遣，忘遣則無迹，故云密用。
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