左旋
是以神亦不厭人。 是以聖人自知不自見，自愛不自貴。 自知其身，防可畏之事，自愛其身，無厭神之咎，不自見其能以犯息，不自貴其身以聚怨也。 故去彼取此。
去彼見貴，取此知愛。
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
敢謂果敢，言人勇於果敢從事，則失於謙柔退讓，必害於身，故云則殺。不敢者，則可以活身矣。 知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？ 兩者，敢與不敢也。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，當須勇於不敢，此勇敢之人。動有灾害，乃天之所惡，孰能知其故哉？ 是以聖人猶難之。
聖人猶難為勇敢之事。
天之道，不争而善勝，
此下言天道謙虛，以戒人事勇敢。天不與物争，四時盈虛，物無違者，故善於勝。 不言而善應，
天何言哉？福善禍淫，曾無差忒，故云善應。 不召而自來，
天道不召物使從己，物不能違，自來順天耳。 繟然而善謀。
天道玄遠，繟然寬大，垂象示人，可則之，故云善謀也。 天網恢恢，疏而不失。
天之網羅，雖恢恢疏遠，刑淫賞善，毫分不失。 民常不畏章第七十四
民常不畏死，奈何以死懼之？
縱放情欲，動之死地，習以為常，嘗無畏者，人君當以清靜化之，奈何更立刑法以誅殺恐懼之？ 若使人常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 若使代人皆從清靜之化，不敢溺情縱欲，常畏於死，而獨為奇詐者，假令吾勢得執殺此奇詐之人，孰敢即殺？故下文云。 常有司殺者殺。
如此奇詐之人，天網不失，是常有天之司殺者殺之也。 夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。 人君好自執殺，必不得天理，是猶拙夫代大匠斲木。 夫代大匠斲，希有不傷其手矣。 拙夫代斲，豈但傷材，亦自傷其手。人君任用刑法，代彼司殺，豈唯殘害百姓，抑亦自喪天和也。 民之饑章第七十五
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。天下之民所以饑之不足者，以其君上食用賦稅之太多故耳。民之難治，以其上之有為，是以難治。天下之民所以難治化者，以其君上之有為，有為則多難，多難則詐興，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。天下之人所以輕其死者，以其違分求生太厚之故，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。自然之分定則生全，若養過其分，分過則生亡矣。故夫唯無以厚其生為者，是賢於矜貴其生。
民之生章第七十六
民之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 生之柔弱，和氣全也。死之堅強，和氣散也。欲明守柔弱者，全生保年。為強粱者，亡身失性。 是以兵強則不勝，
見哀者勝，故知恃強者必敗。
木強則共。
木本強大，故處於下。枝條柔弱，共生於上。蓋取其柔弱者在上，強梁者在下，故下文云。 強大處下，柔弱處上。
天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎？
天道玄遠，非喻不明，故舉張弓以彰其用耳。 高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。 張弓如此，乃能命中，是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人，故示抑高舉下之道。 天之道，損有餘補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。 天道平於，裒多益寡，人則違天，翻損不足。 孰能以有餘奉天下，唯有道者。 誰能以己之有餘，奉與天下之不足者乎？獨有道者能耳。 是以聖人為而不恃，
聖人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。 功成不處。
推功於物，不處其成。
其不欲見賢。
聖人所以推功不處者，蓋不欲令物見其賢能。 天下柔弱章第七十八
天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。以堅攻堅，叉兩堅俱損，柔制強者，則強損而柔全。故用攻堅強者，無以易於水者矣。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。柔弱之道，勝於剛強，天下之人，無不知者，知有此道，不能行也。是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。引萬方之罪，是受國之垢濁。稱孤寡不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往矣。正言若反。
受國之垢，為社稷主，受國之不祥，為天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。 和大怨章第七十九
和大怨，
與身為怨對之大者，
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