左旋
尊用彌光，以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以為重，以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以為害也。 是以天下樂推而不厭。
以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不厭倦。 以其不争，故天下莫能與之争。 聖人謙退，不與物争，天下共推，誰與争者？ 天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。
肖，似也。老君云，天下之人皆謂我道大，無所象似，我則答云耳。 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 夫唯我道至大，故無所象似。若如代問諸法，有所象似，則不得稱大，久已微細也夫。 我有三寶，保而持之。
我道雖大無所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國也。 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推而不厭也。 夫慈故能勇，
慈人敏惠，則德有餘，故勇於救濟也。 儉故能廣，
節儉愛費，財用有餘，故施益廣。 不敢為天下先，故能成器長。
慈儉之德，謙偽益光，推先與人，人必不厭，故能成神器之長。 今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。 今捨慈且勇，勇則害物，捨儉且廣，廣則傷財。捨後且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。 夫慈，以戰則勝，以守則固。
用慈以戰，利在全眾，用慈以守，利在安人，各保安全，故能勝固耳。 天將救之，以慈衛之。
以慈戰守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也。守固，天衛也。是皆以慈故，故云天將救之，以慈衛之。 善為士章第六十八
善為士者不武，
士，事也。善以道為理國之事者尚德，故云不武。 善戰者不怒，
事不得已，必須應敵，以慈則善，故不憑怒。 善勝敵者不争，
師克在和，和則善勝，全勝之善，故不交争。 善用人者為之下。
悅以使人，令盡其力，必先下之，是為善用。 是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也。 善勝是不争之德，為下是用人力，能如此者，可以配天稱帝，是古之至極要道也。 用兵有言章第六十九
用兵有言：
老君傷時，輕殘人於兵，故託古以陳戒。有言者，謂下句。 吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。 主有動作，則生事而貪。客無營為，則以慈自守。自守則全勝，生事則敗亡。進雖少不能無事，退雖多不失謙讓，故不敢進於寸，而退於尺。 是謂行無行，
為客退尺，不與物争，雖行應敵，與無行同矣。 攘無臂，
攘臂所以表怒，善戰不怒，故若無臂可攘。 仍無敵，
仍，引也。引敵者，欲争不争，故若無敵可引。 執無兵。
執兵所以表殺，今以慈和為主，故雖執兵，與無兵同。 禍莫大於輕敵，輕敵者幾喪吾寶。 為禍之大，莫大於輕侮敵人，輕侮敵人者，則殆喪吾以慈之寶。 故抗兵相加，哀者勝矣。
抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝之。 吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。
老君云，吾所說言契理，故易知，簡事，故易行。 天下莫能知，莫能行。
天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。
言者在理，理得而言忘，故言以無言為宗。事者在功，功成而不宰，故事以無事為君也。 夫唯無知，是以不我知。
夫唯代人無了悟之知，是以不知我無言無事之教。 知我者希，則我者貴。
了知我忘知之意者希少，法則我不言之教者至貴。 是以聖人被褐懷玉。
被褐者，晦其外。懷玉者，明其內。故知我者希少耳。 知不知上章第七十一
知不知，上。不知知，病。
了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知強知，是行之病。 夫唯病病，是以不病。
夫唯能病，能知之病，是以不為強知所病也。 聖人不病，以其病病，是以不病。 唯聖人所以不病病者，以其病眾生強知之病，是以不病。 人不畏威章第七十二
人不畏威，則大威至。
有威而可畏，謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至於大可畏也。 無狹其所居，
神所居者，心也。無狹者，除情去欲，使虛而生白。 無厭其所生。
身所生者，神也。無厭者，少思寡欲，使不勞倦。 夫唯不厭，是以不厭。
夫唯人不厭神，
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