衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也，伯父若裂冠毀冕，拔本塞源，專棄謀主，雖戎狄，其何有余一人。叔向謂宣子曰：文之霸也，豈能改物，翼戴天子，而加之以恭。自文以來，世有衰德，而暴蔑宗周，以宣示其侈，諸侯之貳，不亦宜乎。且王辭直，子其圖之。宣子說，王有姻喪，使趙成如周弔，且致閆田與襚，反穎俘，王亦使賓滑執甘大夫襄，以說於晋，晋人禮而歸之。
重為輕根章第二十六
重為輕根。
疏：朵頤之求者。
義曰：《易》頤卦初九之辭也。言人之開發言語，咀嚼飲食，皆當動頤，君子觀此頤象，故饉慎言語，裁節飲食也。
雖有榮觀。
疏：高臺深池者。
義曰：《春秋》昭二十年冬十月，齊景公瘠，遂痁式占切，疾也，期而不瘳，諸侯之賓問疾者多在，梁丘據與裔款二大夫言於公曰：吾事鬼神豐，於先君有駕矣，今君疾病，為諸侯憂，是祝史之罪也，諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史器以辭賓。公悅，告晏子。晏子曰：昔宋之盟，屈建問范會之德於趙武。趙武曰：夫子之家事治，言於晋國，竭情無私，其祝史祭祝，陳信不愧。其家事無猜，其祝史不祈。建以語康王，康王曰：神人無怨，宜夫子之光輔五君，以為諸侯主也五君，文、襄、虛、武、景也。公曰：據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝史，子稱是語，何故？對曰：若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉，其所以蕃祉老壽者，為信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作僻違，縱欲厭私，高臺深池，撞鍾舞女，斬艾民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人。暴虐淫縱，肆行非度，無所還忌，不思謗讟，不憚鬼神，神怒民痛，無悛於心。其祝史薦信，是言罪也。其蓋失數美，是矯誣也。進退無辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以禍之，祝史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭嫚於鬼神。公曰：然則若之何？對曰：不可為，山林之木，衡鹿守之，澤之雀蒲，舟鮫守之，藪之薪蒸，虞候守之，海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政，偪介之關，暴征其私，承嗣大夫，強易其賄。市常無藝，徵斂無度，宮室日更，淫樂弗違。內寵之妾，肆奪于市。外寵之臣，僭令於鄙。私欲養求，不給則應。民人苦病，夫婦皆詛。呪若有益，詛亦有損。聊、攝以東，姑、尤以西，其為人也多矣，雖其善祝，豈能違億兆人之詛？君若欲誅于祝史，修德而後可。公悅，使有司寬政，毀關去禁，薄斂已責。十二月，景公畋于沛。此言晏子言之所利，而景公從練修德，而疾速愈，遽能畋獵也。
善行章第二十七
善人不善人之師。
義云：大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。善學者，師逸而功倍，不善學者，師勤而功半，又從而怨之。言先王事師之道無北面，王行而西，折而南面，東而立。師尚父面西，以道書之旨以教於王。故王之義，君父師也。師無當於五服，五服不得不親，是則為師之道也。
雖知大迷。
義云：夫初修者，有十事不可不知也。一者，初地之人，先因善欲，有欲樂心，乃能進趣。二者，親近善友，導引其心，深信正道。三者，簉詣明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術。四者，既聞正教，能受讀誦。五者，能出家專行柔弱，永斷有為，離諸桎梏。六者，參受正戒，防身口心。七者，幽隱山林，栖遁獨處，永離囂塵，修寂靜志。八者，當念大道，是真法王，能度眾生，越生死海，猶如船師，拯濟沉溺。九者，當念經教，是妙醫方，能示眾生，理煩惱藥。十者當念正法，是真父母，善能生我法身慧命。以是十法為地初地，因次以小乘柔伏之法，又進中乘兼修之法，後入大乘觀行之法。
將欲章第二十九
將欲取天下而為之。
義曰：天下之主，身有殊祥。履巨迹而誕伏羲，感神龍而孕炎帝，軒轅乃電光繞斗，少昊乃星彩流虹，顓頊高辛，生資睿聖，唐堯虞舜，天表神奇，堯火運於赤龍，舜土德於虹瑞，月精命禹，燕卵降湯，紫氣靄於碭山，赤光照于漢室，皆并身有殊祥也。積玄勳而黃軒受命，稟前功而顓頊吁符，黃帝十七世而祚有殷，后稷十三世而興西伯，此皆積世累功也。
執者失之。
義曰：人君繼體承乾，不以其德毒流海內，禍起寰中，號令不行，戈鋋內向，天下既亂，海內沸騰，真主應運救人，撥亂反正，如夏禹、殷湯、周武、漢祖，創業之君也。天下既定，授于子孫，故嗣主繼明，守文承統，如夏桀、殷紂、周赧、漢獻，為繼體之君也。但創業之君，必資聖德，塞違輔過，明德顯仁，招懷隱淪，求採瘼病，初有大寶，罕及敗亡，蓋其勵精求理也。而繼體之君，不知稼穡，長於婦人之手，生於深宮之中，八音五色亂其心，麗服淫聲溺其性，或窮兵四境，流毒九州，視赤子若仇讎，顧生人如草芥，動致芟刈，不循憲章，反道違天，凌虐神主民人也，於是戈鋋四起，水旱不時，神怒眾離，鬼哭人怨，遂有南巢放逐，牧野梟夷，殞身黔庶之中，失政奸雄之手