左旋
玄德之君，無為而化，不測其量，深也；所被無外，遠也。故能與萬物反歸妙本，然後乃至大順於自然真性爾。 江海章第六十六
前章明好智生患，示玄德大順之規。此章明善下為主，標聖人不争之德。初舉江海之喻，善下則為王。次明聖人用謙，樂推而不厭。後結不争之德，以示修學之門。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。疏：言江海所以能令百川朝宗而為王者，以其善居下流之所致也。故《易》云：地道變盈而流謙，此舉喻也。故地道用謙，則百川委輸而歸往，聖人用謙，則庶人子來而不厭爾。是以聖人欲上人，以其言下之。疏：此合喻也。言聖人欲上於人，則以其謙言下之。
夫聖人豈欲居人上而以言下之邪？但聖人知滿必招損，故言則謙柔，名則孤寡，以下於物，而盛德鴻業，自然為物所推尚爾。欲先人，以其身後之。
疏：聖人亦不知先人，直以偽謙，後己先物，物自先之爾。 是以聖人處上而人不重，處前而人不害。 疏：此結前也。聖人臨大寶之位，居至極之尊，勞身而逸人，薄己而厚物。在上，人得以生，故不以為重。處前，人得以理，故不以為害。 是以天下樂推而不厭。
疏：聖人之德，弘濟無私，與物為春，望之如日，既不為重為害，是以天下之人樂推崇而無厭倦也。 以其不争，故天下莫能與之争。 疏：今天下樂推聖人而不厭者，豈不以聖人言則下之，身則後之，以其不與物争先？故天下之人莫能與聖人争先者。 天下皆謂章第六十七
前章明善下為王，標聖人不争之德。此章明喻大不肖，示三寶以慈之行。初六句，標道大，所以不肖。次五句，示三寶，勸其用慈。又八句，復釋以慈之利，捨慈之害。又四句，結嘆以慈之德爾。 天下皆謂我道大，似不肖。
疏：肖，似也。老君云，天下人皆謂我道虛無廣大，似無所象似，故下文答之。 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 疏：此答不肖之所由也。夫唯我道廣大，迥超物表，固非凡情探賾所知，故得稱大。若其有所象似，如代間法者，則失其所以為大久矣。是微細粗淺之法，與修不殊，何足稱大乎？也夫者，語助爾。 我有三寶，保而持之。
疏：此明所以似不肖者，正以有此三行與俗不同，故老君言我道雖大無象似，然有此三寶，甚可珍貴爾。代人當須保持執守，以修身理國爾。 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 疏：此列三寶之數也。體仁博施，愛育群生，慈也。節用厚人，不耗於物，儉也。為事始和而不唱，不敢為天下先也。弘益之義，具如下文。 夫慈故能勇，
疏：此覆述三寶之功也。凡人貪競不慈，勇於果敢，致有窮屈，今聖人以慈為行，故勇於濟度。後引證《論語》曰：仁者必有勇。 儉故能廣，
疏：以其節儉愛費，不傷財，不害人，故功施益廣。 不敢為天下先，故能成器長。
疏：損己益人，退身進物，是不敢為天下先也。故物樂推而成神器之長爾。 今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。 疏：且，苟且也。代情多欲，動與道違，捨其利物之慈，苟且害人之勇，捨其節用之儉，苟且奢泰之廣，捨其謙退之後，苟且矜伐之先，如此之行，有違慈儉。以之理國，則國亡，以之修身，則身喪，故云死矣。 夫慈，以戰則勝，以守則固。
疏：慈為三寶之首，故偏嘆美也。夫用慈以拒戰，則能全眾。用慈以捍守，可以安人，皆不失慈，故能勝固也。 天將救之，以慈衛之。
疏：救，助也。衛，護也。天道福善，善人則吉無不利，故以慈戰者，天將助之。以慈守者，天將護之，戰勝守固，始賴用慈之功救之衛之，終獲孔明之助爾。 善為士章第六十八
前章明惟大不肖，示三寶以慈之行。此章明為士不武，標四善配天之極。首標四善之行，次嘆是謂不争，結善可以配天，將明古之要道。 善為士者不武，
疏：士，事也。武，威武也。明德之君，用道為理，行慈儉而育物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。 善戰者不怒，
疏：師出應敵，事在慈哀，蚊蚋致螫，驅除而已。是知善戰在乎止敵，不在乎憑怒，故云善戰不怒。 善勝敵者不争，
疏：夫以慈不争，由乎尚德。若用力争勝，非善勝也。令柔遠能邇，盡暢慈和，不與敵争，敵人自伏，故云善勝不争。 善用人者為之下。
疏：夫善用其人，以言謙下，人必盡力，可以成功。
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