左旋
夫不三思而後言，輕易其然諾者，必少忠信。不謀始而慎終，多易其行事者，後必生難而為患累。 是以聖人猶難之，故終無難。
疏：聖人即有道之君也，猶難之者，難為輕諾多易之事，况不如聖者乎？聖人猶難為輕諾多易，故終無難大之事爾。 其安易持章第六十四
前章明無為玄默，示息怨修道之門。此章明思患預防，標絕情去欲之行。初六句，迭明防患之漸。次六句，舉喻生患之由。復兩句，論為執之迷。又六句，申異凡之行。後七句，推聖人不欲不學之意，勸凡俗易持易謀之心。 其安易持，
疏：安，靜也。持，執也。言人之受生，正性清靜，感物而動，則逐欲無窮，今明欲心未動安靜之時，將欲守之，令不散亂，則甚易持執，故云其安易持。 其未兆易謀。
疏：兆，萌漸也。謀，度也。情欲將起，未有萌兆。謀杜絕之，亦為甚易。故云其未兆易謀。 其脆易破，
疏：言欲心已動，柔脆未堅，將欲除之，易消破也。 其微易散。
疏：微，細也。禍患細微，未至於大，防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。 為之於未有，
疏：為，修除也。此一句釋前易持易謀兩句也。所以易者，明欲心未起之時，修除杜絕，則欲惡不生，故云為之於未有。 理之於未亂。
疏：此一句釋上易破易散兩句也。所以易者，明欲惡雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。 合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。 疏：此言患生於微，而成於著，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之高臺，起乎一簣之上，此明積習而成也。千里之遠行，始於舉足之下，此明遂行不止也。則天下之事誠以細微為始，而人多忽之，遂成患本，故舉三喻以證上文。
為者敗之，執者失之。
疏：為謂營為也。執謂執著也。言人不能為之於未有，理之於未亂，而更有所營為於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。 是以聖人無為故無敗，無執故無失。 疏：聖人無為安靜，故素分成全而無敗，虛忘無執，故真性常存而無失。 民之從事，常於幾成而敗之。
疏：幾，近也。言常俗之人從於善事，常以功業近成，不能慎終，乃復亡敗也。 慎終如始，則無敗事。
疏：此老君重申勸戒也。人若能慎末如初，終始常一，則其事無敗也。故《書》 云：靡不有初，鮮克有終。 是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。 疏：此明聖行以斥凡也。難得之貨，內謂性分所無，外謂珠犀寶貝。聖人於欲無欲，內不務於性分之所無，外不營於累德之寶貨，故云不貴難得之貨爾。 學不學，復眾民之所過。
疏：凡夫貴難得之貨，故矯徇矜尚以學性分之所無。聖人不求過分之學，常全自然之性，是於學不學，如此者將欲歸復眾人所過分之學爾。 以輔萬物之自然，而不敢為。
疏：輔，佐也。自然，物之本性也，眾生起妄，失於本性，聖人慈誘，勸學無為，將以輔佐物之自然，真性不敗，故不敢為於俗學與多欲也。 唐玄宗御製道德真經疏卷之八竟 唐玄宗御製道德真經疏卷之九
古之善為道章第六十五
前章明思患預防，標絕情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大順之規。初明為道之化，次辯以智之賊。知此下，示料簡以為法。常知下，嘆用功而勸修。 古之善為道者，非以明民，將以愚之。 疏：言古之人君，善能用道為化者，貴夫無為恬淡，非炫耀其道，明示於人，將導以純和，杜絕智詐，令質樸如愚爾。 民之難治，以其智多。
疏：人之所以難理化者，正以其智太多。智之太多，由人君不明道以臨下，是使下人役用其智，而生奸詐，故難理爾。 以智治國，國之賊。
疏：以，用也。賊，害也。言人君任用智詐之臣，使之理國，智多則權謀將作，謀用則情偽斯起，偽起則道廢，有害於國，故云國之賊。 不以智治國，國之福。
疏：人君不任智詐之臣，但求淳德之士，使坐進無為之道，行宣大樸之風，交泰致和，是國之福也。 知此兩者，亦楷式。
疏：兩者，謂用智與不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智則為賊，不用智則為福，即當去賊而取福，知此者可為理國之楷模法式也。 常知楷式，是謂玄德。
疏：玄，深也，妙也。人君常能知此兩者為楷模法式，是謂深遠玄妙之德也。 玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 疏：此結歎也。
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