左旋
，辟，法，謂機關之類也。罔罟，置眾也。子獨不狸狄捕鼠之狀乎？卑伏其身，伺侯傲慢之鼠，束西跳躑，不避高下之地；而中於機關之法，身死罔罟之中，皆以利惑其小，不謀大故也。亦猶擎跪曲奉，執持聖邊，偽情矯性，以要時利，前雖遂意，後叉危亡，而商鞅、蘇、張，即是其事。此何異乎捕鼠狸狄死於罔罟也。
今夫釐牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。〔疏〕灤牛，猶腌牛也，出西南夷。其形甚大，山中遠望，如天際之雲。藪澤之中，逍遙養性，跳梁投鼠，不及野狸。亦猶莊子之言，不狎流俗，可以理國治身，且長且久者也。今子有大樹，患其元用，何不樹之於元何有之鄉，廣莫之野，〔疏〕元何有，猶元有也。莫，元也。謂寬曠元人之處，不問何物，悉皆元有，故曰元何有之鄉也。彷徨乎元為其側，逍遙乎寢臥其下。〔疏〕彷徨，縱任之名；
逍遙，自得之稱；亦是異言一致，互有文耳。不材之木，枝葉茂盛，婆娑蔭映，蔽日來風，故行李經過，徘徊憩息，徙倚顧步，寢外其下。亦猶莊子之言，元為虛淡，可以逍遙適性，蔭庇蒼生也。不夭斤斧，物元害者，元所可用，安所困苦#44哉。〔註〕夫小大之物，苟失其極，則利害之理均；用得其所，則物皆逍遙也。〔疏〕擁腫不村，拳曲元取，匠人不顧，斤斧元加，夭折之災，何從而至，故得終其天年，盡其生理。元用之用，何所困苦哉。亦猶莊子之言，乖俗會道，可以攝衛，可以全真，既不夭枉於世塗，詛肯困苦於生分也。
南華真經註疏卷之一竟
#1郭慶落《莊子集釋》引文『之』下有『耳』字。 #2郭慶藩《莊子集釋》引文『有』作『蓋』。 #3郭慶藩引『徘』作『俳』。 #4《闕誤》引文如海本一亦一作『則』。 #5《闕誤》『則』作『而』。 #6原本作『上』，今依四庫本、郭慶藩引文及上下文意改正。 #7趙練議本無『矣』字。
#8郭慶藩引文『算』作『算』。#9王孝魚依《釋文》及世德堂本改『主』為『生』。#10四庫本及郭慶藩引文『在』俱作『任』。#11原作『之』，今依郭慶藩引文及上下文意改『之』作『開』。#12『槍』字當依《釋文》原本改，下並同。#13王孝魚依下疏文『小烏央起榆枋』一句之上補改『枋』字。#14依郭慶藩引文及文意當補『漢』字。#15《闕誤》引文本及江南舊本『枋』下有『而止』二字。#16《闕誤》引文如海本『果』作『顆』。
#17郭慶藩引文『備』作『借』。#18王孝魚認為『解』字當依下註文刪。#19郭慶藩引文『犬』作『大』。#20『太山』趙本作『大山』，四庫本作『泰山』。#21『猶』字依郭慶藩引文及正文校補。#22郭慶藩引文『遊』下有『行』字。#23郭慶藩引文『用』作一而周』二字。#24依王叔岷說『自』上當補『獨』字。#25郭慶藩引文無『也』字，而『天』字上有『並』字。#26郭慶藩引文『待』作『猶』。#27四庫本『至』作『王』。
#28依世德堂本、四庫本補『當塗』二字。#29郭慶藩引文『辭』上有『為』字。#30郭慶藩引文『乎』作『而』。#31『之行』二字趙本作『之地』，四庫本作『天地』。#32郭慶藩引文改『怖』作『恢』。#33王孝魚以《釋文》及世德堂本校，改『綽』以『潭』。#34郭慶藩引文『紼』作『紱』。#35《闕誤》引天台山方瀛觀古藏本叫盲」作『瞽』。#36郭慶藩引文改『本』作－聖』。#37『二』字依郭慶藩引文及文意改。#38四庫本〔述』作『所』。
#39王孝魚依註文改『真』作『冥』。#40郭慶藩引文『之』作『僻』。#41郭慶藩引文『僻】作【故』。#42《闕誤》引江南古藏本『方』下有『以』字。#43王孝魚依下文在『而』上補『拙』字。#44《闕誤》引文如海本『困苦』作『窮困』。南華真經序
河南郭象子玄撰
夫莊子者，可謂知本矣，故未始藏其狂言，言雖元會而獨應者也。夫應而非會，則雖當元用；言非物事，則雖高不行；與夫寂然不動，不得已而後起者，固有問矣，斯可謂知元心者也。夫心元為，則隨感而應，應隨其時，言唯謹爾。故與化為體，流萬代而冥物，豈曾設對獨遘而游談乎方外哉。此其所以不經而為百家之冠也
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
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