左旋
，故能以智境冥會，故日皆無窮也。 而遊無朕；
〔注〕任物，故無邊。
〔疏〕吠，跡也。雖遨遊天下，接濟蒼生，而晦述韜光，故無映也。 盡其所受乎天，
〔注〕足則止也。
〔疏〕所稟天性，物物不同，各盡其能，未為不足者也。 而無見得，
〔注〕見得則不知止。
〔疏〕夫目視之所見，雖見不見；得於分內之得，雖得不得。既不造意於見得，故雖見得而無見得也。 亦虛而已。
〔注〕不虛則不能任群實。
〔疏〕所以盡於分內而無見得者，自直虛心忘淡#22而已。 至人之用心若鏡，
〔注〕鑒物而無情。
〔疏〕夫懸鏡高堂，物來斯照，至人虛應，其義亦然。 不將不迎#23，應而不藏，
〔注〕來即應，去即止。
〔疏〕將，送也。夫物有去來而鏡無迎送，來者即照，叉不隱藏。亦猶聖智虛凝，無幽不燭，物感斯應，應不以心，既無將迎，豈有情於隱匿哉。 故能勝物而不傷。
〔注〕物來乃#24鑒，鑒不以心，故雖天下來照#25，而無勞神之累。〔疏〕夫物有生滅，而鏡無隱顯，故常能照物而物不能傷。亦由聖人德合二儀，明齊三景，鑒照遐廣，覆載無偏。用心不勞，故無損害，為其勝物，是以不傷。南海之帝為鯈北，海之帝為忽，中央之帝為渾沌。〔疏〕南海是顯明之方，故以絛為有。北是幽閤之域，故以忽為無。中央既非北非南，故以混沌為非無非有者也。鯈與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。〔疏〕有無二心，會於非無非有之境，和二偏心之執為一中之志，故云待之甚善也。
鯈與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。〔疏〕絛忽二人，由懷偏滯，未能和會，尚起學心，忘嫌混沌之無心，而謂穿鑿之有益也。日鑿一竅，七日而渾沌死。
〔注〕為者敗之。
〔疏〕夫運四朋以滯境，鑿七竅以染塵，乖渾沌之至淳，順有無之取拾；是以不終天年，中塗夭折。勗哉學者，幸免之焉。故郭注云為者敗之也。 南華真經注疏卷之九竟
＃１《闕誤》引張君房本『度人」作『庶民」。 ＃２世德堂本無『狂」字。
＃３郭慶藩引文『耳」作『也」字。 ＃４世德堂本『知」作『如」。 ＃５郭慶藩引文『活』作『治』。 ＃６世德堂本『豫』作『預』。 ＃７四庫本、浙江書局『主』作『王』，下同。 ＃８郭慶藩引文無『係累』。
＃９原作『由』疑是『田』字誤，四庫本、浙江書局本皆作『田』,故改正。＃１０浙江書局本『喜』作『熹』。＃１１《闕誤》引江南古藏本『既』作『無』。學＃１２郭慶藩引文『聲』上有『嘆』字。＃１３《闕誤》引江南古藏本『正』作『止』。＃１４『第』字依郭慶藩引文及上下文補。＃１５原『聊』疑『耶』之誤．今依郭慶藩引文及文意改。＃１６『聚』字疑漏，今依郭慶藩引文及上、下文補。＃１７原作『極』，今依郭慶藩引文及上下文改正。
＃１８郭慶藩引文『踴』作『躍』。＃１９郭慶藩引文『處』作『虛』字。＃２０浙江書局本『寧』作『室』，郭慶藩引文作『冥』。＃２１郭慶藩引文『往』作『俗』。＃２２郭太藩引文『自直』作『直自』，『忘淡』作『淡忘』。＃２３世德堂本『迎』作『逆』。＃２４四庫本、浙紅書局本『乃』字俱作『即』。＃２５四庫本、浙江書局本『來照』俱作『之廣』。南華真經注疏卷之十
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
外篇駢姆第八
駢拇枝指，出乎性哉。而侈於德。 〔疏〕駢，合也；拇，足#1大指#2也。謂足大拇指與第二指相連，合為一指也。枝指者，謂手大拇指傍枝生一指，成六指也。出乎性者，謂此駢枝二指，並稟自然，性命生分中有之。侈，多也。德，謂仁義禮智信五德也。言曾史察性有五德，蘊之五藏，於性中非剩。
附贅縣疣，出乎形哉。而侈於性。 〔注〕夫長者不為有餘，短者不為不足，此則駢養皆出於形性，非假物也。然駢與不駢，其於各足，而此獨駢枝，則於眾以為多，故日侈耳。而惑者或云非性，因欲割而棄之，是道有所不存，德有所不載，而人有棄才，物有棄用也，豈是至治之意哉。夫物有小大，能有少多，所大即駢，所多即贅。駢贅之分，物皆有之，若莫之任，是都棄萬物之性也。
〔疏〕附生之贅肉
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