左旋
，今其叉不並己也。其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：我先出財子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？〔注〕質而問之，欲使鈴不並己。〔疏〕子產存榮辱之意，申徒忘貴賤之心，前雖有言，都不采領，所以居則共堂，坐還同席。公孫見其如此，是故質而問之。且子見執政而不違，子齊執政乎？〔注〕當以執政自多，故直云子齊執政，便謂足以明其不遜#24。〔疏〕違，避也。夫出處異塗，貴賤殊政。我秉執朝政，便為貴人；
汝乃卑賤形殘，應殊敬我。不能遜讓，翻欲齊己也。申徒嘉曰：先生之門，固有執政焉如此哉？〔注〕此論德之處，非計位也。〔疏〕先生，伯昏也。先生道門，深明眾妙，混同榮辱，齊一死生，定以執政自多，叉如此耶？子而悅子之執政而後人者也？
〔注〕笑其矜悅在位，欲處物先。〔疏〕汝猶悅愛榮華，矜誇政事，推人於後，欲處物先。意見如斯，何名學道？聞之曰：鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過乎。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎。〔注〕事明師而鄙吝之心猶未去，乃真過也。〔疏〕鑒，鏡也。夫境明則塵垢不止，止則非明照，亦猶久與賢人居則無過，若有過則非賢哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虛忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，豈非過者乎。
子產曰：子既若是矣，
〔注〕若是形殘。
猶與堯爭善，計子之德不#25足以自反邪？ 〔注〕言不自顧省，而欲輕蔑在位，與有德者並。計子之德，固不足以補形殘之過。 〔疏〕反，猶復也。言申徒形殘如是而不自知，乃欲將我並驅，可謂與堯爭善。子雖有德，何足#26言。以德補殘，猶未平復也。 申徒嘉曰：自狀其過以不當亡者眾， 〔注〕多自陳其過狀，以己為不當亡者眾也。 不狀其過以不當存者寡。
〔注〕默然為過，自以為應死者少也。〔疏〕夫自顯其狀，推罪於他，謂己無愆，不合當犯#27，如此之人，世問甚眾。不顯過狀，將罪歸己，謂己之過，不久#28存生，如此之人，世問寡少。鄭子產奢侈矜伐，於義亦然者也。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。〔疏〕若，順也。夫素質形殘，稟之天命，雖有知計，無如之何，唯當安而順之，則所造皆適。自非盛德，其孰能然。遊於羿之殼中。中央者，中地也；然而不中者，命也。〔注〕羿，古之善射者。
弓矢所及為轂中。夫利害相攻，則天下皆羿也。自不遺身忘知與物同波者，皆遊於羿之般中耳。雖張毅之出，單豹之處，猶未免於中地，則中與不中，唯在命耳。而區區者各有所遇，而不知#29命之自爾。故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，則一生之內，百年之中，其坐起行止，動靜趣舍，情性知能，几所有者，凡所無、者，几所為者，凡所遇者，皆非我也，理自爾耳。
而橫生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也#30。
〔疏〕羿，堯時善射者也。其矢所及，謂之般中。言羿善射，矢不虛發，般中之地，鈴被殘傷，無問烏獸，罕獲免者。偶然得免，乃關天命，免與不免，非由工拙，自不遺形忘智，皆遊於羿之般中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子產形全，中地偶然獲免；既非人事，故不足自多矣。
人以其全足笑吾不全足者眾矣， 〔注〕皆不知命而有斯笑#31。 我怫然而怒；
〔注〕見其不知命而怒，斯又不知命也。 〔疏〕怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄計虧全，況己形好，嗤彼之#32兀，如此之人，其流甚眾。忿其無知，怫然暴怒，瞋忿他人，斯又未知命也。 而適先生之所，則廢然而反。
〔注〕見至人之知命遺形，故廢向者之怒而復常。 〔疏〕在伯昏之所，稟不言之教，則廢向者之怒而復於常性也。 不知先生之洗我以善邪？
〔注〕不知先生洗我以善道故邪？我為能自反邪？斯自忘形而遣累#33。 〔疏〕既適師門，入於虛室，廢棄忿怒，反復尋常。不知師以善水洗滌我心？為是我之性情#34自反復？進退尋責，莫測所由。斯又忘於學心，遣其係累。 吾與夫子遊十九年矣#35，而未嘗知吾兀者也。 〔注〕忘形故也。
〔疏〕我與伯昏遊於道德，故能窮陰陽之妙要，極至理之精微。既其遣智忘形
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