左旋
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得其常心，物何為最之哉？
〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不能平往而與物過#13，常故使物就之。〔疏〕最，聚也。若能虛忘平淡，得真常之心者，固當和光匿耀，不殊於俗。豈可獨異於物，使眾歸之者也。仲尼曰：人莫鑒於流水而鑒於止水，〔注〕夫止水之致鑒者，非為止以求鑒也。故王馳之聚眾，眾自歸之，豈引物使從己。〔疏〕鑒，照也。夫止水所以留鑒者，為其澄清故也；王馳所以聚眾者，為其凝寂故也。止水本無情於鑒物，物自照之；王馳豈有意於招攜，而眾自來歸奏者也。
唯止能止眾止。
〔注〕動而為之，則不能居眾物之止。〔疏〕唯，獨也。唯止是水本凝湛，能止是留停生#14人，眾止是物來臨照。亦猶王馳獨懷虛寂，故能容止群生，由是功能，所以為眾歸聚也。受命於地，唯松相獨也#15在冬夏青青；〔注〕夫松相特稟自然之鍾#16氣，故能為眾木之傑耳，非能為而得之也。〔疏〕几厥草木，皆資厚地。至於稟質堅勁，隆冬不凋者，在松相通年四季#17，常保青全，受氣自爾，非關指意。王馳聚眾，其義亦然也。
受命於天，唯舜獨也正#18，〔注〕言特受自然之正氣者至希也，下首則唯有松相，上首則唯有聖人，故几不正者皆來求正耳。若物皆有青全，則無貴於松相；人各自正，則無羨於大聖而趣之。〔疏〕人稟三才，命受蒼昊，圓首方足，其類至多。至如挺氣正真，獨有虞舜。豈由役意，直置自然。王胎合道，其義亦爾。郭注云#19上首唯有聖人者，但人頭在上，去上則死，木頭在下，去下則死，是以呼人為上首，呼木為下首。故上首食傍首，傍首食下首。
下首，草木也，傍首，蟲獸也。
幸能正生，以正眾生。
〔注〕幸自能正耳，非為正以正之。 〔疏〕受氣上玄，能正生道也，非由用意，幸悉自然，既非正己，復能正物。正己正物，自利之#20他，內外行圓，名為大聖。虞舜既爾，王馳亦然。而舜受讓人，故為標的也。 夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是， 〔注〕非能遺名而無不任。
〔疏〕徵，成也，信也。天子六軍，諸侯三軍，故九軍也。或有一人，稟氣勇武，保守善始之心，信成令終之節，內懷不懼之志，外顯雄猛之姿。既而直入九軍，以求名位，尚能伏心要譽，忘死忘生。何況王馳。體道之狀，列在下文也。 而況官#21天地，府萬物，
〔注〕冥然無不體也。
〔疏〕綱維二儀日官天地，包藏宇宙日府萬物。夫勇士入軍，直要名位，猶能不顧身命，忘於生死。而況官府兩儀，混同萬物，視死如生，不亦宜乎。 直寓六駭，
〔注〕所謂逆旅。
〔疏〕寓，寄也。六骸，謂身首四肢也。王聆體一身非實，達萬有皆真，故能混塵穢於俗中，寄精神於形內，直置暫遇而已，豈係之耶。 象耳目，
〔注〕人用耳目，亦用耳目，非須耳目o〔疏〕象，似也。和光同塵，似用耳目，非須也。一知之所知，而心未嘗死者乎。〔注〕知與變化俱，則無往而不冥，此知之一者也。心與死生順，則無時而非生，此心之未嘗死也。〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境冥會，能無所差，故知與不知，通而為一。雖復逵理物化，而心未嘗見死者也，豈容有全兀於其問哉。彼且擇日而登假，人則從是也。〔注〕以不失會為擇耳，斯人無擇也，任其天行而時動者也。
故假借之人，由此而最之耳。〔疏〕彼王馳者，豈復簡擇良日而登昇玄道？蓋不然乎，直置虛淡忘懷而會之也。君#22人無心，止水留鑒，而世問虛假之人，由是而從之也。彼且何肯以物為事乎。
〔注〕其恬莫故全也。
〔疏〕唯彼王胎，冥真合道，虛假之物自來歸之，彼且何曾以為己務。 申徒嘉，兀者也。而與鄭子產同師於伯昏無人。 〔疏〕姓申徒，名嘉，鄭之賢人，兀者也。姓公孫，名僑，字子產，鄭之賢大夫也。伯昏無人師者之嘉號也#23，伯，長也。昏，閤也。德居物長，韜光若閤，洞忘物我，故日伯昏無人。子產申徒，俱學玄道，雖復出處殊隔，而同師伯昏，故寄此三人以彰德充之義也。
子產謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。 〔注〕羞與刖者並行。
〔疏〕子產執政當塗，榮華富貴；申徒稟形殘兀，無復容儀。子產雖學伯昏，未能忘遣，猶存寵辱，恥見形殘，故預相檢約
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