左旋
『黑』作『燻』。＃３６郭慶藩引文『亂臣』作『禮視』。＃３７郭慶藩引文『無』上有『事』字。＃３８依郭慶藩引文一前一字疑為『玆』字之誤。＃３９郭慶藩引文『性』作『信』。＃４０原作『意』，諸本皆作鬥莫』，故改正。＃４１『有問』二字郭慶藩引文改作『（雖）〔難〕間』。＃４２郭慶藩引文『彼』下有『者也』二字。＃４３四庫本『荒』作『流』。＃４４郭慶藩引文『太』作『大』，下同。＃４５四庫本無『已』字，郭慶藩引文『已』作『以』。
＃４６郭慶藩無『也』字。
＃４７郭慶藩引文『后』作『君』。＃４８郭慶藩引文『愆』作『倦』字。＃４９郭慶藩引文『哉』上有『也』字。＃５０郭慶藩引文『四』作『而』字。＃５１原作『三』，今依郭慶藩引文及正文改作『二』。＃５２郭慶藩引文『反』作『變』。＃５３郭慶藩引文『齊』作『濟』。＃５４王孝魚依正文及郭注改『在』作『至』。＃５５郭慶藩引文『厄』作『害』。＃５６浙江書局本、《闕誤》引江南李氏及張君房本『蔽』下有『數千』二字。＃５７郭慶藩引文『大』作『樹』。
＃５８依郭慶藩引文此句作『此大怪匠之不顧』。＃５９依郭慶藩引文及上下文改『亂』作『辭』。＃５９郭慶藩引文『朽』下有『折』字。＃６０郭慶藩引文『樹』作『柱』。＃６１郭慶藩引文『汁』作『汗』。＃６２郭慶藩引文『剝』字重。＃６３郭慶藩引文『甚話』作『堪食』。＃６４郭慶藩引文『鄰』字與下句『薦』字互易。＃６５郭慶藩引文『枉』作『折』。＃６６郭慶藩引文改『礫』作『樂』。＃６７王孝魚依世德堂本及盧校改『譽』作『喻』。
＃６８郭慶藩引文『失』下有『之』字。＃６９《闕誤》引張君房本【隱將』作『將隱」。＃７０依郭慶藩引文『乘』字疑『垂』之誤，故改。＃７１郭慶藩引文『病酒』二字互置。＃７２郭慶藩引文『天』作『夫』，四庫本仍作『天』。＃７３趙本『乘』作『臣』。
＃７４郭慶藩引文『用』下有『之』字。＃７５郭慶藩引文無『也』字。＃７６郭慶藩引文無『卑』字。＃７７郭慶藩引文『齊』作『臍』。＃７８『管』字疑漏，今依諸本及正文補。＃７９郭慶藩引文『命』下有『也』字。＃８０郭慶藩引文『有』作『才』。＃８１郭慶藩引文『年』作『季』。＃８２『以』字疑漏，今依四庫本、郭慶藩引文補。＃８３王孝魚依趙本改『得』作『德』，下同。＃８４《闕誤》引張君房『吾行』作『卻曲』。
南華真經注疏卷之六
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
內篇德充符第五
德充於內，物應於外，外內玄合，信若符命而遺。其形骸也。 魯有兀者王駙，
〔疏〕姓王，名馳，魯人也。刖一足日兀。形雖殘兀，而心實虛忘，故冠《德充符》而為篇首也。 從之遊者與仲尼相若。
〔注〕弟子多少敵孔子。
〔疏〕若，如也。陪從王聆遊行稟學，門人多少如似於仲尼者也。 常季問於仲尼曰：王駙，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。 〔疏〕姓常，名季，魯之賢人也。王聆遊行，外忘形骸，內德充實，所以從遊學者，數滿三千，與孔子同#1徙中分魯國。常季未達真趣，是以生疑。 立不教，坐不議，虛而往，實而歸。 〔注〕各自得而足也。
〔疏〕弟子雖多，曾無講說，立不教授，坐無議論，請益則虛心而往，得理則實腹而歸。又解：未學無德，亦為虛往之#2。 固有不言之教，無形而心成者邪？ 〔注〕怪其殘形而心乃充足也。夫心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨往，而天下莫能離。 〔疏〕教授門人，曾不言議。殘兀如是，無復形容，而玄道至德，內心成滿。鈴固有此，眾乃從之也。 是何人也？
〔疏〕常季怪其殘兀而聚眾極多。欲顯德充之美，故發斯問也。 仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎。 〔疏〕宣尼呼王聆為夫子，答常季云：王胎是體道聖人也，汝自不識人，所以政疑。丘直為參差在後，未得往事。丘將尊為師傅，諮詢問道，何況晚學之類，不如丘者乎。請益服膺，固其宜矣。 奚假魯國。丘將引天下而與從之。 〔注〕夫神全心具，則體與物冥。與物冥者，天下之所不能遠
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