時節，掩馬不意，忽然驚駭，於是馬缺街勒，挽破轡頭，人遭蹄踏，碎胸毀首者也。
意有所至而愛有所亡，可不慎邪。
〔注〕意至除息，率然扮之，以致毀碎，失其所以愛矣。故當世接物，逆順之際，不可不慎也。
〔疏〕亡，猶失也。意之所在#53，在乎愛馬，既以毀損，即失其所愛。人問涉物，其義亦然，機感參差，即遭禍厄#54，拊馬之喻，深宜慎之也。
匠石之齊，至于曲轅，見礫社樹。
〔疏〕之，適也。曲轅，山名也。其道屈曲，猶如嵩山之西有報轅之道，即斯類也。礫，木名也。社，土神也。祀封土日社。社，吐也，言能吐生萬物，故謂之社。而匠是工人之通稱，石乃巧者之私名。其人自魯適齊，塗經曲道，睹玆異木，擁腫不才。欲明處涉人問，叉須以無用為用。
其大蔽#55牛，絮之百圍，
〔疏〕絮，約束也。礫社之大#56，特高常木，枝葉覆蔭，木蔽千牛，以繩束之，圍贏百尺。江南《莊》本多言其大蔽牛，無數千字，此本應錯。且商丘之木，既結駟千乘，曲轅之樹，豈蔽一牛？以此格量，數千之本是也。
其高臨山千仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。
〔疏〕七尺日仞。此樹直練岑岑七十餘，尺然後挺生枝幹，蔽日捎雲。堪為船者，旁有數十木之大也。其狀如是也。
觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。
〔疏〕輟，止也。木大異常，看者甚眾。唯有匠石知其不村，行塗直過，曾不留視也。
弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此之美也。先生不肯視，行不輟，何邪？
〔疏〕門人驚礫社之盛美，乃任立以觀看。自負使以從師，未見村其若此怪大匠之不顧#57，走及，遂以諮詢。
曰：已矣，勿言之矣。
［疏〕已，止也。匠石知大木之不村，非世俗之所用，嫌弟子之辭#58費，訶令止而勿言也。散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，
〔疏〕礫木體重，為船即沉，近土多敗，為棺槨速朽#59。疏散之樹，終於天年，亦是不材之木，故致閑散也。
以為器則速毀，
〔疏〕人問器物，貴在牢固。礫既疏脆，早毀何疑也。
以為門戶則液構，以為樹#60則蠹。
〔疏〕備，脂汁#61出也。蠹木，內蟲也，為門戶則津液備而脂出，為梁柱則蠹而不牢。
是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。
〔注〕不在可用之數，故曰散木。
〔疏〕閑散疏脆，故是不材之木，涉用無堪，所以免於早夭。
匠石歸，礫社見夢曰：汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？
〔注〕凡可用之木為文木。
〔疏〕惡乎，猶於何也。若，汝也。予，我也。可用之木為文木也。匠石歸寢，礫社感夢，問於匠石；汝將何物比並我故？為當將我不材散木邪？為當比予於有用文章之木邪？
夫租梨橘柚，果菰之屬，
〔疏〕夫在樹曰果，租梨之類；在地曰放，瓜瓠之徒。汝豈比我於此之輩者耶？
實孰則剝#62，則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自拮擊於世俗者也。物莫不若是。
〔注〕物皆以自用傷。
〔疏〕夫果蘿之類，其味甚話#3，子實既熟，即遭剝落，於是大枝折折，小枝發泄。此豈不為滋味能美，所以用苦其生。毀辱之言，即斯之謂。且春生秋落，乃盡天年；中塗打擊，名為橫天。而其識無情，世俗人物，皆以有用傷夭其生，故此結言莫不如是。拾，打也。
且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，
〔注〕數有醉睨己者，唯今匠石明之耳。
為予大用。
〔注〕積無用乃為濟生之大用。
〔疏〕不村無用，叉獲全生，礫社求之，其來久矣。而庸拙之匠，疑是文木，頻來顧昤，欲見誅鄰＃６４，懼夭斧斤，萬乎死地。今逢匠伯，鑒我不材，方得全生，為予大用。幾，近也。
使予也而有用，且得有此大也邪？
〔注〕若有用，久見伐。
〔疏〕向使我是文木而有村用，久遭萬截，夭折斤斧，豈有此長大而壽年乎。
且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？
〔疏〕汝之與我，皆造化之一物也，與物豈能相知。奈何哉，假問之辭。
而幾死之散人，又惡知散木。
〔注〕以戲匠石。
〔疏〕匠石以不材為散，礫社以材能為無用，故謂石為散人也。汝炫才南華真經注疏卷五能於世俗，故鄰於夭枉＃６５；我以疏散而無用，故得全生。汝是近死之散人，安知我是散木耶？託於夢中，以戲匠石也。
匠石覺而診其夢。
〔疏〕診，占也。匠石既覺，思量睡中，占候其夢，說向弟子也。
弟子曰：趣取無用，則為社何邪？
〔注〕猶嫌其以為社自榮，不趣取於無用而已。
〔疏〕礫木意趣，取於無用為用全其生者，則何為