左旋
吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，〔注〕事未成則唯恐不成耳。若果不成，則恐懼結於內而刑網羅於外也。〔疏〕夫情事未決，成敗不知，而憂喜存懷，是陰陽之患也。事若乖舛，鈴不成遂，則有人臣之道，刑網斯及。有此二息，何處逃愆？為人臣者不足以任之，子其有以語我來。〔疏〕忝為人臣，濫充末使，位高德薄，不足任之。子既聖人，情兼利物，又有所以，幸來告示。仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；
其一，義也。〔疏〕戒，法也。寰寓之內，教法極多，要切而論，莫過二事。二事義旨，具列下文。子之愛親，命也，不可解於心；〔注〕自然結固，不可解也。
〔疏〕夫孝子事親，盡於愛敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解也。 臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之問。 〔注〕千人聚，不以一人為主，不亂則散。故多賢不可以多君，無賢不可以無君，此天人之道，叉至之宜。 〔疏〕夫君臣上下，理固又然。故忠臣事君，死成其節，此乃分義相投，非關天性。然六合雖寬，未有無君之國。若有罪責，亦何處逃愆。是以奉命即行，無勞進退。 是之謂大戒。
〔注〕若君可逃而親可解，則不足戒也。〔疏〕結成以前君親大戒義矣。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；〔疏〕夫孝子養親，務在順適，登仕求祿，不擇高卑，所遇而安，方名至孝也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；〔疏〕夫亂臣#35事主，事盡忠貞，無#36夷險，安之若命，豈得揀擇利害，然後奉行，能如此者，是忠臣之盛美也。自事其心者，一反樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。〔注〕知不可奈何者命也而安之，則無哀無樂，何易施之有哉。
故冥然以所遇為命而不施心於其問，泯然與至當為一而無休戚於其中，雖事几人，猶無往而不適，而況君親乎。〔疏〕夫為道之士而自安其心智者，體違順之不殊，達得喪之為一，故能涉哀樂之前境，不輕易施，知窮達之鈴然，豈人情之能制。是以安心順命，不乖天理，自非至人玄德，孰能如前#37也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，〔注〕事有鈴至，理固常通，故任之則事齊，事齊而身不存者，未之有也，又何用心於有身哉。〔疏〕夫臣子事於君父，鈴須致命盡情，有事即行，無容揀擇，忘身整務，固是其宜。
苟不得止，應須任命也。何暇至於悅生而惡死。夫子其行可矣。〔注〕理無不通，故當任所遇而直前耳。若乃信道不篤而悅惡存懷，不能與至當俱往而謀生慮死，未見能成其事者也。〔疏〕既曰行人，無容悅惡，奉受君命，但當適齊，有何閑日謀生慮死也。丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，〔注〕近者得接，故以其信驗親相靡服也。遠則必忠之以言，
〔注〕遙以言傳意也。
〔疏〕几交游鄰近，則以性#38情靡順；相去遙遠，則任言以表忠誠。此仲尼引己所聞勸戒諸梁也。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。〔注〕夫喜怒之言，若過其實，傳之者宜使兩不失中，故未易也。〔疏〕以官表意，或遣人傳，彼此相投，乍相喜怒。為此使乎，人閒未易。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。〔注〕溢，過也。喜怒之言常過其當也。〔疏〕溢，過也，彼此兩人，互相善怒，若其順情，則美惡之言叉當過者也。
凡溢之類妄，
〔注〕嫌非彼言，似傳者妄作。 〔疏〕類，似也。夫溢當之言，體非真實，聽者既疑，似使人妄構也。 妄則其信之也莫，
〔注〕莫然疑之。
〔疏〕莫，致疑貌也。既似傳者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。 莫#39則傳言者殃。
〔注〕就傳過言，似於誕妄。受者有疑，則傳言者橫以輕重為罪也。〔疏〕受者生疑，心懷不信，傳語使乎，殃禍斯及。故《法言》曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。〔注〕雖聞臨時之過言而勿傳也，必稱其常情而要其誠致，則近於全也。〔疏〕夫處涉人問，為使實難，叉須未察常情、鈴使賓主折中，不得傳一時喜怒，致兩言有問#40。能如是者，近獲全身。夫子引先聖之格言，為當來之軌轍也。且以巧闕力者，始乎陽，
〔注〕本共好戲。
常卒乎陰，
〔注〕欲勝情至，潛興害彼#41
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