左旋
，抱一而歸本者也。不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之異。〔疏〕冥宗契本，謂之自然。淳粹不雜，謂之神妙。疑然不假，謂之至極。以自然為宗，上德為本，玄道為門，觀於機兆，隨物變化者，謂之聖人。已上四人，只是一耳，隨其功用，故有四名也。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。〔注〕此四名#2之粗迹，而賢人君子之所服膺也。
〔疏〕布七惠為恩澤，施義理以裁非，運節文為行首，動樂音以和性，慈照光乎九有，仁風扇乎八方，譬蘭蕙芳馨，香氣薰於遐邇，可謂賢矣。以法為分，以名為表，以參#3為驗，以稽為决，其數一二三四是也，〔疏〕稽，考也。操，執也。法定其分，名表其寔，操驗其行，考决其能。一二三四，即名法等是也。百官以此相齒，以事為常，
〔疏〕自堯舜已下，置立百官，用此四法更相齒次，君臣物務，遂以為常，所謂彝倫也。 以衣食為主，蕃息畜藏，
〔疏〕夫事之不可廢者，耕織也；聖人之不可廢者，衣食也。故國以民為本，民以食為天，是以蕃滋生息，畜積藏儲者，皆養民之法。 老弱孤寡為意#4，皆有以養，民之理也。 〔注〕民理既然，故聖賢不逆。 古之人其備乎。
〔注〕古之人即此之四名也。
〔疏〕養老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，備有之焉。配神明，醇天地，育萬物，和天下，〔疏〕配，合也。夫聖帝無心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇內之黎元，和域中之羣有。澤及百姓，明於本數，係於末度，〔注〕本數明，故末#5不離。〔疏〕本數，仁義也。末度，名法也。夫聖心慈育，恩覃黎庶，故能明仁義以崇本，係法名以救末。六通四闢#6小大精粗，其運無乎不在。〔注〕所以為備。
〔疏〕闢，法也。大則兩儀，小則羣物，精則神智，粗則形像，通六合以遨游，法四時而變化，隨機運動，無所不在也。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之，〔注〕其在數度而可明者，雖多有之，已疏外也。〔疏〕史者，《春秋》、《尚書》，皆古史也。數度者，仁義法名等也。古舊相傳，顯明在世者，史傳書籍，尚多有之。其在於《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。〔注〕能明其迹耳，豈所以迹哉。〔疏〕鄒，邑名也。
魯，國號也。搢，笏也，亦插也。紳，大帶也。先生，儒士也。言仁義名法布在《六經》者，鄒魯之地儒服之人能明之也。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。〔疏〕道，達也，通也。夫《詩》道情志，《書》道世事，《禮》道心行，《樂》道和適，《易》明卦兆，通達陰陽，《春秋》褒貶，定其名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。〔注〕皆道古人之陳迹耳，尚復不能常稱。
〔疏〕《六經》之迹，散在區中，風教所覃，不過華壤。百家諸子，依稀五德，時復稱說，不能大同也。天下大亂，
〔注〕用其迹而無統故也。
〔疏〕執守陳迹，故不升平。
聖賢不明，
〔注〕能明其迹，又未易也。
〔疏〕韜光晦迹。
道德不一，
〔注〕百家穿鑿。
〔疏〕法教多端。
天下多得一
〔注〕各信其偏見而不能都舉。 〔疏〕宇內學人，各滯所執，偏得一術，豈能弘通。 察焉以自好。
〔注〕夫聖人統百姓之大情而因為之制，故百姓寄情於所統而自忘其好惡，故與一世而得澹漠焉。亂則反之，人恣其近好，家用典法，故國異政，家殊俗。 〔疏〕不能恬淡虛忘，而每運心思察，隨其情好而為教方。 譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。 〔疏〕夫目能視色，不能聽聲；鼻能聞香，不能辯味；各有所主，故不能相通也。 猶百#7家眾技也，皆有所長，時有所用。 〔注〕所長不同，不得常用。
〔疏〕夫《六經》五德，百家諸書，其於救世，各有所長，既未中道，故時有所廢，猶如鼻口有所不通也。 雖然，不該不徧，一曲之士也。 〔注〕故未足備任也。
〔疏〕雖復各有所長，而未能該通周徧，斯乃偏僻之士，滯一之人，非圓通合變者也。 判天地之美
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