左旋
。 以不平平，其平也不平；
〔注〕以一家之平平萬物，未若任萬物之自平也。 〔疏〕無情與奪，委任均平，此真平也。若運情慮，均平萬物，若欲起心，已不平矣。 以不徵徵，其徵也不徵。
〔注〕徵，應也。不因萬物之自應而欲以其所見應之，則必有不合矣。 〔疏〕聖人無心，有感則應，此真應也，若有心應物，不能應也。徵，應也。 明者唯為之使，
〔注〕夫執其所見，受使多矣，安能使物哉。 〔疏〕自炫其明，情應於務，為物驅使，何能，役人也。 神者徵之。
〔注〕唯任神然復能至頗，故無往不應也。 〔疏）神者無心，寂然不動，能無不應也。 夫明之不勝神也久矣；
〔注〕明之所及！不過於形骸也，至順則無遠近會深，皆各自得。〔疏〕明則有心應務，為物驅役，神乃無心，應感無方。有心不及無心，存應不及忘應，格量可知也。而愚者侍其所見入於人，其功外也，不亦悲乎。〔注〕夫至順則用發於彼而以藏於物，若恃其所見，執其自是，雖欲入人，其功外矣#32。〔疏〕夫忘懷應物者，為而不恃，功成不居。愚惑之徒，自執其用，叨人功績，歸入已身，雖欲矜伐，其功外矣。迷忘#33如此，深可悲哉。
南華真經注疏卷之三十四竟
#1四庫本『漿』作『響』，下同。#2原作『曰勿翁枕償四庫本改作『而』。#3依注文『驚』當作『敬』。#4王拿魚依《闕誤》引江南古戴本及文如海、張言房本補，據成疏亦當有『無』字。#5郭慶藩引文『無能覺悟』作『無能覺無能悟』。#6《闕誤》引文成李三本俱無『胡』宇。#7『死精』二字當在『怨』下，依四庫本及郭慶藩引文改移。#8『不』宇依文意及郭慶務引文補。#9依四庫本及王孝魚說『往』當作『性』。#10王孝魚校改『論』作『喻』。
#11《闕誤》引張君房本『人』上有『至』字。#12四庫本『導』作『道』。#13四庫本『瞑』作『冥』。#14趙練議本【圾』作『汲」，注同。#15『將然』二字依四庫本及王孝魚校注改作『從事』。#16原作『心J，疑誤，今依四庫本及郭慶藩引文改正。#17郭慶驀引文改『責』作『貴』。#18四庫本『事」作『士』。#19四庫本『外內』作【內外』。#20四庫本『訊』作『□』。#21《闕誤》引江南古藏本『順』作『慎』。
#22王孝魚依上下文補『徵』字。#23原作『心』，依郭慶藩引文及上下文意改作『具』。#24依正文注文『夫』當移于『而』下。故改。#25原作『累』，授誤，依正文及郭慶藩引文改作『異』。#26原作『跟』疑訛，依注文及四庫本改作『睫』，《釋文》亦然，下同。#27『怯』字依文意及郭慶藩引文補。#28《道藏》本『肖』作『消』。#29原作『人』，疑誤，依文意及郭慶藩引文改作『久』。#30原作『分』，疑訛，號文意及郭庭藩引文改作『介』。
#31原作『擬』，誤，依文意及郭慶藩引文改作『祭』。#32四庫本作『其功之外也』。#33郭慶藩引文改『忘』作『妄』。南華真經注疏卷之三十五
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
雜篇天下第三十三
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。 〔注〕為以其#1有為，則真為也，為其真為，則無偽矣，又何加焉。 〔疏〕方，道也。自軒頊已下，迄于堯舜，治道藝術，方法甚多，皆隨有物之情，順其所為之性，任羣品之動植，曾不加之於分表，是以雖教不教，雖為不為矣。 古之所謂道術者，果惡乎在？
〔疏〕上古三皇所行道術，隨物任化，淳樸無為，此之方法，定在何處？假設疑問，發明深理也。 曰：無乎不在。
〔疏〕答曰：無為玄道，所在有之，自古及今，無處不徧。 曰：神何由降？明何由出？
〔注〕神明由事感而後降出。
〔疏〕神者，妙物之名；明者，智周為義。若使虛通聖道，今古有之，亦何勞彼神人顯玆明智，制禮作樂以導物乎？ 聖有所生，王有所成，
〔疏〕夫虛凝玄道，物感所以誕生，聖帝明王，功成所以降迹，豈徒然哉。 皆原於一。
〔注〕使物各復其根，抱一而已，無飾於外，斯聖王所以生成也。 〔疏〕原，本也。一，道。雖復降靈接物，混述和光，應物不離真常
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象*导航地图-第234页|进入论坛留言
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