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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第225页
以感人主者，必非常之賞。而用左道，使其說佞媚君王，僥倖於富貴者，故有驕之容。亦何異遭驪龍睡得珠邪。餘詳注意。
或聘於莊子。
〔疏〕寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。
莊子應其使曰：子見夫犧牛乎？
〔疏〕犧，養也。君王預前三日養牛祭#31宗廟曰犧也。
衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎。
〔注〕樂生者畏犧而辭聘，髑髏聞生而矉，此死生之情異而各自當也。
〔疏〕芻，草也。菽，豆也。犧養豐贍，臨祭日求為孤犢不可得也。況祿食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。莊子清高，笑彼名利。
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此。
〔疏〕莊子妙達玄道，逆旅形骸，故棺槨天地，鑪冶兩儀，珠璣星辰，變化三景，資送備矣。門人厚葬，深乖造物也。
弟子日：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。
〔疏〕鳶，鶿也。門人荷師主深恩也，將欲厚葬，避其烏鳶，豈知厚葬還遭螻蟻。情好所奪，偏私之也。
以不平平，其平也不平；
〔注〕以一家之平平萬物，未若任萬物之自平也。
〔疏〕無情與奪，委任均平，此真平也。若運情慮，均平萬物，若欲起心，已不平矣。
以不徵徵，其徵也不徵。
〔注〕徵，應也。不因萬物之自應而欲以其所見應之，則必有不合矣。
〔疏〕聖人無心，有感則應，此真應也，若有心應物，不能應也。徵，應也。
明者唯為之使，
〔注〕夫執其所見，受使多矣，安能使物哉。
〔疏〕自炫其明，情應於務，為物驅使，何能，役人也。
神者徵之。
〔注〕唯任神然復能至頗，故無往不應也。
〔疏）神者無心，寂然不動，能無不應也。
夫明之不勝神也久矣；
〔注〕明之所及！不過於形骸也，至順則無遠近會深，皆各自得。
〔疏〕明則有心應務，為物驅役，神乃無心，應感無方。有心不及無心，存應不及忘應，格量可知也。
而愚者侍其所見入於人，其功外也，不亦悲乎。
〔注〕夫至順則用發於彼而以藏於物，若恃其所見，執其自是，雖欲入人，其功外矣#32。
〔疏〕夫忘懷應物者，為而不恃，功成不居。愚惑之徒，自執其用，叨人功績，歸入已身，雖欲矜伐，其功外矣。迷忘#33如此，深可悲哉。
南華真經注疏卷之三十四竟
#1四庫本『漿』作『響』，下同。
#2原作『曰勿翁枕償四庫本改作『而』。
#3依注文『驚』當作『敬』。
#4王拿魚依《闕誤》引江南古戴本及文如海、張言房本補，據成疏亦當有『無』字。
#5郭慶藩引文『無能覺悟』作『無能覺無能悟』。
#6《闕誤》引文成李三本俱無『胡』宇。
#7『死精』二字當在『怨』下，依四庫本及郭慶藩引文改移。
#8『不』宇依文意及郭慶務引文補。
#9依四庫本及王孝魚說『往』當作『性』。
#10王孝魚校改『論』作『喻』。
#11《闕誤》引張君房本『人』上有『至』字。
#12四庫本『導』作『道』。
#13四庫本『瞑』作『冥』。
#14趙練議本【圾』作『汲」，注同。
#15『將然』二字依四庫本及王孝魚校注改作『從事』。
#16原作『心J，疑誤，今依四庫本及郭慶藩引文改正。
#17郭慶驀引文改『責』作『貴』。
#18四庫本『事」作『士』。
#19四庫本『外內』作【內外』。
#20四庫本『訊』作『□』。
#21《闕誤》引江南古藏本『順』作『慎』。
#22王孝魚依上下文補『徵』字。
#23原作『心』，依郭慶藩引文及上下文意改作『具』。
#24依正文注文『夫』當移于『而』下。故改。
#25原作『累』，授誤，依正文及郭慶藩引文改作『異』。
#26原作『跟』疑訛，依注文及四庫本改作『睫』，《釋文》亦然，下同。
#27『怯』字依文意及郭慶藩引文補。
#28《道藏》本『肖』作『消』。
#29原作『人』，疑誤，依文意及郭慶藩引文改作『久』。
#30原作『分』，疑訛，號文意及郭庭藩引文改作『介』。
#31原作『擬』，誤，依文意及郭慶藩引文改作『祭』。
#32四庫本作『其功之外也』。
#33郭慶藩引文改『忘』作『妄』。
南華真經注疏卷之三十五
河 南 郭 象 注