左旋
。錙壇，官名也。君但勿起心偃兵為義，亦無勞盛陳兵卒於高樓之下，徒＃７驥馬官苑之問。 無藏逆於得，
〔注〕得中有逆則失耳。
〔疏〕莫包藏逆心而苟於得。
無以巧勝人，
〔注〕守其朴而朴各有所能則平。 〔疏〕大巧若拙，各敦樸素，莫以機心爭勝於人。 無以謀勝人，
〔注〕率其真知而知各有所長則均。 〔疏〕忘心遣慮，率其直知，勿以謀模勝捷於物。 無以戰勝人。
〔注〕以道應物，物服而無勝名。〔疏〕先為清淡，以道服人，勿以兵戰取勝於物。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？〔注〕不知以何為善，則雖克非己勝。〔疏〕夫應天順人，而或滅凶珍逆者，雖亡國戮人而不失百姓之歡心也。若使誅殺人民，兼土并地，而意在責取，私養其身及悅其心者，雖復戰克前敵，善勝於人，不知此勝於何處在，善且在誰邊也。君若勿已矣，脩胸#8中之誠，以應天地之情而勿櫻。
〔注〕若未能已，則莫若脩己之誠。〔疏〕誠，實也。櫻，擾也。事不得止，應須治國，若脩心中之實，應二儀之生殺，無勞作法櫻擾黎民。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉。〔注〕甲兵無所陳，非偃也。
〔疏〕大順天地，施化無心，民以勝殘，免脫傷死，何勞措意作法偃兵邪。 黃帝將見大院乎具茨之山，
〔疏〕黃帝，軒轅也。大魄，大道廣大而魄然空寂也。亦言大魄，古之至人也。具茨，山名也。在滎#9陽密縣界，亦名泰魄山。黃帝聖人，久冥至理，方欲寄尋玄道，故託逵具茨。方明為御，昌寓膠乘，張若謂朋前馬，昆閤滑稽後車；〔疏〕方明滑稽等，皆是人名。在右為縿，在左為御。前馬，馬前為導也。後車，車後為從也。至於襄城之野二七聖皆迷，無所問塗。〔注〕聖者名也；名生而物迷矣，雖欲之乎大魄，其可得乎。〔疏〕塗，道也。今汝州有襄城縣，在泰魄山南，即黃帝訪道之所也。
自黃帝已上至于滑稽，總有七聖也。注云，聖者名也，名生而物迷矣，雖欲之乎大魄，其可得乎。此注得之，今子重釋也。適遇牧馬童子，問塗焉，
〔疏〕牧馬童子，得道人也。牧馬日牧。適爾而值牧童，因問道之所在。 曰：若知具茨之山乎？曰：然。 〔疏〕若，汝也。然，猶是也。問山之處所，答云我知。 若知大魄之所存乎？曰：然。
〔疏〕存，在也。又問道之所在，答云知處。黃帝曰：異哉小童。非徒知具茨之山，又知大陳之所存。請問為天下。〔疏〕帝驚異牧童知道所在，因問緝理區宇，其法如何。小童曰：夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。〔注〕各自若則無事矣，無事乃可以為天下也。〔疏〕異，何也。若，如也。夫欲脩為天下，亦如治理身，身既無為，物有何事。故《老經》云，我無為而民自化。予少而自遊於六合之內，予適有督病，有長者教予曰：若乘日之車而遊於襄城之野。
〔注〕日出而遊，日入而息。
〔疏〕六合之內，謂囂塵之裹也。瞽病，謂風眩冒亂也。言我少遊至道之境，棲心塵垢之外，而有眩病，未能體真。幸聖人教我脩道，晝作夜息，乘日遨#10游，以此安居而逍遙處世。本有作車字者，謂乘日新以變化。今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉。〔注〕夫為天下，莫過自放任，自放任矣，物亦奚櫻焉。故我無為而民自化。〔疏〕痊，除也。虛妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治國，豈有異乎。物我混伺，故無事也。
黃帝曰：夫為天下者，則誠非吾子之事。〔注〕事由民作。
雖然，請問為天下。
〔注〕令民自得，鈴有道也。
〔疏〕夫牧養蒼生，實非聖人務。理雖如此，猶請示以要言。 小童辭。
〔疏〕無所說也。黃帝又問。
〔疏〕殷勤請小童也。
小童曰：夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉。亦去其害馬者而已矣。 〔注〕馬以過分為害。
〔疏〕害馬者，謂分外之事也。夫治身莫先守分，故牧馬之衍，可以養民。問既殷勤，聊為此答。 黃帝再拜稽首，稱天師而退。
〔注〕師夫天然而去其過分，則大魄至也。 〔疏〕頓悟聖言，故身心愛敬，退其分外，至乎大魄，合乎天然之道，其在吾師乎。 知士無思慮之變則不樂，
〔疏〕世屬艱危，時逢禍變，知謀之士，思而慮之
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