來已久，所為之事，背道乖#16真。欲使復命還原，元由可政。
其厭也如緘，以言其老洫#17也；
〔註〕其厭沒於欲，老而愈洫，有如此者。
〔疏〕厭，沒溺也。類倒之流，厭沒於欲，惑情堅固，有類緘繩。豈唯壯年縱恣，抑乃老而愈洫。
近死之心，莫使復陽也。
〔註〕其利息輕禍，陰結遂志，有如此者。
〔疏〕莫，元也。陽，生也。耽滯之心，鄰乎死地，欲使反於生道，元由得之。
喜怒哀樂，慮歎變恕，姚佚啟態；
〔註〕此蓋性情之異者。
〔疏〕几品愚迷，則#18執違順，順則喜樂，違則哀怒。然哀樂則重，喜怒則輕。故喜則心生懼悅，樂則形於舞祚。怒則當時瞋恨，哀則舉體悲號，慮則所度未來，歎則咨嗟已往，變則改易舊事，愁則屈伏不伸，姚則輕浮躁動，佚則奢華縱放，啟則開張情欲，態則嬌淫妖冶。眾生心識，變轉元窮，略而言之，有此十二。審而察之，物情斯見矣。
樂出虛，蒸成菌。
〔註〕此蓋事變之異也。自此以上，略舉天籟之元方；自此以下，明無方之自然也。物各自然，不知所以然而然，則形雖彌異，其#19然彌同也。
〔疏〕夫簫管內虛，故能出於雅樂；濕暑氣蒸，故能生成朝菌。亦猶二儀萬物，虛假不真，從元生有，例如菌樂。浮幻若是，喜怒何施。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。
〔註〕日夜相代，代故以新也。夫天地萬物，變化日新，與時俱往，何物萌之哉？自然而然耳。
〔疏〕日晝月夜，輪轉循環，更相遞代，互為前後。推求根緒，莫知其狀者也。
已乎已乎。日一暮得此，其所由以生乎。
〔註〕言其自生。
〔疏〕已，止也。推求日夜，前後難知，起心虞度，不如止息。又重推旦暮，覆察昏明，亦莫測其所由，固不知其端緒。欲明世問萬法，虛妄不真，推求生死，即體皆寂。故《老經》云，迎之不見其首，隨之而不見其後，理由若此。
非彼元我，非我元所取。是亦近矣，
〔註〕彼，自然也。自然生我，我自然生。故自然者，即我之自然，豈遠之哉。
〔疏〕彼，自然也。取，稟受也。若非自然，誰能生我？若元有我，誰稟自然乎？然我則自然，自然則我，其理非遠，故日是亦近矣。
而不知其所為使。
〔註〕几物云云，皆自爾耳，非相為使也，故任之而理自至矣。
〔疏〕言我稟受自然，其理已具。足行手捉，耳聽目視，功能御用，各有司存。亭之毒之，非相為使，元勞措意，直置任之。
若有真宰，而特不得其朕。
〔註〕萬物萬情，趣舍不同，若有#20真宰使之然也。起索真宰之吠進，而亦終不得，則明物皆自然，元使物然也。
〔疏〕夫肢體不同，而御用各異，似有真性，竟元宰主。映進攸肇，從何而有？
可行己信，
〔註〕今夫行者，信己可得行也。
〔疏〕信己而用，可意而行，天機自張，率性而動，自濟自足，豈假物哉。
而不見其形，
〔註〕不見所以得行之形。
〔疏〕物皆信己而行，不見信可行之貌者也。
有情而元形。
〔註〕情當其物，枚形不別見也。
〔疏〕有可行之情智，元信己之形質。
百骸，九竅，六藏，賅而存焉，
〔註〕付之自然，而莫不皆存也。
〔疏〕百骸，百骨節也。九竅，謂眼耳鼻舌口及下二漏也。六藏，六腑也，謂大腸小腸膀胱三焦也。藏，謂五臟，肝心脾肺腎也。賅，備也。言體骨在外，藏腑在內，竅通內外。備此三事以成一身，故言存。
吾誰與為親？
〔註〕直自#21存耳。
汝皆悅之乎？其有私焉？
〔註〕皆悅之，則是所私也。有私則不能賅而存矣，故不悅而自存，不為而自生也。
〔疏〕言夫六根九竅，俱是一身，豈有親疏，私存愛悅。若有心愛悅，便是有私。身而私之，理在不可。莫不任置，自有司存。於身既然，在物亦爾。
如是皆有為臣妾乎？
〔註〕若皆私之，則志過其分，上下相冒，而莫為臣妾矣。臣妾之才，而不安臣妾之任，則失矣。故知君臣上下，手足外內，乃天理自然，豈直人之所為哉。
〔疏〕臣妾者，士女之餞職也。且人之一身，亦有君臣之別，至如見色則目為君而耳為臣，行步則足為君手為臣也。斯乃出自天理，豈人之所為乎。非關係意親疏，故為君臣也。《郭註》云，時之所賢者為君，才不應世者為臣。治國治身，內外元異。
其臣妾不足以相治乎？
〔註〕夫臣妾但各當其分耳，未為不足以相治也。相治者若手足耳目，四肢百體，各有所司而更相御用也。
〔疏〕夫臣妾御用，各有職司，知#22手執腳行，當分自足，豈為手之不足而腳為行乎？蓋天幾自張，無心相為勵而治理之也，舉比手足，諸事可知也。