左旋
，物與我#2耦也。子泰憑几坐忘，凝神遐想，仰天而歎，妙悟自然，離形去智，咯焉寨體身心俱遣，物我兼忘，故若喪其匹耦也。
顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如稿木，而心固可使如死灰乎？〔註〕死灰槁木，取其寂寞#3元情耳，夫任自然而忘是非者，其體中獨任天真而已，又何所有哉。故止若立枯木，動若運枯枝，坐若死灰，行若游塵。動止之容，吾所不能一也；其於元心而自得#4，吾所不能二#5也。〔疏〕姓顏，名偃，字子游。居，安處也。方欲請益，故起而立侍。如何安處，神識凝寂，頓異從來，遂使形將槁木而不殊，心與死灰而元別。鈴有妙衍，請示所由。
今之隱几#6者，非昔之隱几者也。〔註〕子游常見隱几者，而未有#7若子泰也。〔疏〕子游昔見坐忘，未盡玄妙；今逢隱几，實異曩時。怪其寂泊元情，故發驚疑之旨。子景曰：偃，不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，汝知之乎？〔註〕吾喪我，我自忘矣，我自忘矣，天下有何物足識哉。故都忘外內，然後超然俱得。〔疏〕而，由汝也。喪，由忘也。許其所問，故言不亦善乎。而子茶境智兩志，物我雙絕，子游不悟，而以驚疑，故示隱几之能，汝頗知不。
汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫。〔註〕籟，簫也。夫簫管參差，官商異律，故有短長高下萬殊之聲。聲雖萬殊，而所稟之度一也，然則優劣元所錯其問矣。況之風物，異音同是，而咸自取焉，則天地之籟見矣。〔疏〕人#8籟，簫也j長一尺二寸、十六。管，象鳳翅，舜作也。夫簫管參差，所受各足，況之風物，咸察自然，故寄此二賢以明三籟之義。釋在下文。子游曰：敢問其方。#9
〔疏〕方，道衍也。雖聞其名，未解其義，故請三籟，其衍如何。子蔡曰：夫大塊噫氣，其名為風。 〔註〕大塊者，元物也。夫噫氣者，豈有物哉？氣塊然而自噫耳。物之生也，莫不塊然而自生，則塊然之體大矣，故遂以大塊為名。 〔疏〕大塊者，造物之名，亦自然之稱也。言自然之理通生萬物，不知所以然而然。大塊之中，噫而出氣，仍名此氣而為風也。
是唯元作，作則萬竅怒暘。
〔註〕言風唯元作，作則萬竅皆怒動而為聲也。 〔疏〕是者，指此風也。作，起也。言此大風唯當不起，若其動作，則萬殊之穴皆鼓怒暘叫也。 而獨不聞之參參#10乎？
〔註〕長風之聲。
山林之畏佳，
〔註〕大風必所扇動也。
〔疏〕參參，長風之聲。畏佳，扇動之貌。而寥參清吹，擊蕩山林，遂使樹木枝條，畏佳扇動。世皆共堵，汝獨不聞之耶？下文云。 大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似析，似圈，似臼，似佳者，似污者； 〔註〕此略舉眾竅之所似。
〔疏〕案穴，樹孔也，析，柱頭木也，今之斗檣是也。圈，畜獸闌也。木既百圍，穴亦奇眾，故或似人之江鼻，或似獸之闌圈，或似人之耳孔，或似舍之析楷，或佳曲而擁腫，或污下而不平。形勢元窮，略陳此八事。亦由世問萬物，種類不同，或醜或妍，蓋稟之造化。
激者，搞者，叱者，吸者，叫者，讓者，完者，咬者， 〔註〕此略舉眾#11竅之聲殊。 〔疏〕激者，如水湍激聲也。請者，如箭鏃頭孔聲。叱者，咄聲也。吸者，如呼吸聲也。叫者，如叫呼聲也。諺者．’哭聲也。突者，深也。若深谷然。咬者，哀切聲也。略舉樹穴，即有八種；風吹木竅，還作八聲。亦由人稟分不同，種種差異，率性而動、莫不均齊。假令小大夭壽，未足以相傾。
前者唱于而隨者唱嚼。泠#12風射小和，飄風則大和， 〔註〕夫聲之官商雖千變萬化，唱和大小，莫不稱其所受而各當其分。 〔疏〕泠，小風也。飄大風也。于嗎，皆是風吹樹動，前後相隨之聲也。故泠泠清風，和聲即小；暴疾飄風，和聲即大；各稱所受，曾無勝劣，以況萬物稟氣自然。 厲風濟則眾竅為虛。
〔註〕濟，止也。烈風作則眾竅實，及其止則眾竅虛。虛實雖異，其於各得則同。〔疏〕厲，大也，列也。濟，止也。言大風止則眾竅虛，及其動則眾竅實。虛實雖異，各得則同耳。況四序盈虛，二儀生殺，既元心於亭毒，豈有意於虔劉。而獨不見之調調，之刁刁#13乎？〔註〕調調刁刁，動搖貌也。言物聲既異，而形之動搖亦又不同也。動雖不同，其得齊一耳，豈調調獨是而刁刁獨非乎。〔疏〕而，汝也。調調刁刁，動搖之貌也。言物形既異
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