肌而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎#3，崔乎其不得已乎#4。痛乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎。警乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。
刑者，天刑也。天刑者，天之命也。萬物皆有命，而備於我，所謂以刑為體也。禮者，履也，履得其道，則不行而至，所謂以禮為翼也。知者，知也，知不凝滯，則與世推移，所謂以知為時也。德者，以自得於內，則日可見其所安行，所謂以德為循也。夫物我之死，暫往也，吾何係吝於其間？故曰以刑為體者，綽乎其殺也。道無終極而我履而不息，故曰以禮為翼者，所以行於世也。與世推移而非有心於事，故曰以知為時者，不得已於事也。自得而安行雖有足者，亦何行而昇上，故曰以德為循者，言其與有足者至於丘也。此四者，真人非有意於行，而人寔謂之力行也。故曰真人以為勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。
真人無心其好惡，所以一也。真人抱一一不一，所以同也。無心而一，則任自然。故曰與天為徒也。抱一而同，則或使然，故曰與人為徒也。
天與人不相勝也，是之謂真人。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎。人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
毀譽者，世情之變。聖人雖為之應，而心完無有。若夫遺世情，而特以兼忘為是者，此莊子之所非，而世之愚儒反以非莊子也。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善#5吾生者，乃所以善吾死也。
真人無佚老息死，此特為載形勞生言耳。
南華真經新傳卷之五竟
#1四庫本、浙江書局本『天』均作『夭』，故改。
#2 四庫本『道』為『適』。
#3《闕誤》引文成張本『喜乎』作『喜也』。
#4又引文成張本『已乎』作『已也』，並據四庫本、浙江書局本『已』上有『得』字，故補。
#5『善』，原脫，據郭慶藩本補。