南華真經新傳
經名：南華真經新傳。北宋王雱(字元澤)撰，約出朴紹聖丙子年(1096）。二十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：一、清《四庫全書》 本(簡稱四庫本)；二、清光緒二年浙江書局刻印本(簡稱浙江書局本)；三、宋陳碧虛《莊子闕誤》(簡稱闕誤)。
南華真經新傳卷之五
宋王元澤傳
大宗師篇
夫德之充者，入於道。道者，天下莫不由之也。雖天地之至大，萬物之至多，皆同歸而一致矣。此莊子作大宗師之篇，而所以次之於德充符也。
知天之所為，知人之所為者，至矣。
天人皆出於道，而盡道者，能知天人之所為。夫天之所為者，無為也；人之所為者，有為也。無為則靜，靜則復命；有為則動，動則有義。能知義，命之極，則物之所宗師也。故曰至矣。
知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭#1者，是知之盛也。雖然，有患。
夫知天人之所為者，以不知知之也，以不知知天，則達於無為之妙理而命之所以至也，以不知知人，則盡於有為之極致而物之所以最也。命之至，則其生自然，物之最，則與天為徒；然而人之所為務知而不上，則是任智而已。任智則知之過甚矣。故曰是知之盛也。夫任智而過知，則反傷生。故曰雖然有患。
夫知有所待而後當，其所待者持未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
天者，一氣之所凝，人亦一氣之所聚。莊子達觀而知天具一人，知人具一天，天人大同而無所分別矣。故曰庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之登假於道也若此。
與化為一，直內而不假於物者，真人也。真者，言乎其性也，以其性之如是，其所知則非出於人為之偽矣。故曰且有真人而後有真知。真知者，不知也。然而真人之所以為真人者，持其順以待少，守其雌而若缺，不謀不致而士自來合。故曰不逆寡，不雄成，不謨士，真人如此而安有於過歟？且或有過，則不以得失介于心。不介于心，則無心於物也。無心於物則與物不迕，而物亦莫能傷之矣。故曰若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。夫如是，非真人有異於人，盡以真知而入道矣。故曰是知之能登假於道也若此。
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。
真人絕累而忘情，其寢所以不夢也；樂天而知命，其覺所以不憂也，味其無味，其食所以不甘也；靜復於靜，其息所以深深也。
真人之息以踵，眾人之息以喉；屈服者，其嗌言若哇，其嗜欲深者，其天機淺。
踵者，身之根也；喉者，導於氣也；根不可以卒動，氣不可以久窒。真人之息以踵者，蓋能歸根而靜也；眾人之息以喉者，由其窒氣之出也。歸根而靜，其息愈久；窒氣之出，其息不久。愈久者，由其忘於嗜慾也，不能久者，由其深於嗜慾也。
古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志；其容寂，其顙頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜莫知其極。
真人寓六骸，象耳目，安時處順而哀樂不能入。故曰不知悅生，不知惡死。所往無不應，無入不自得。故曰其出不訢，其入不距。翛然而往者，遊於形器之外也；翛然而來者，不在形器之內也。入道之妙而不忘其始，與化冥合而不求其終。故曰不忘其始。如不求其所終，自得而無愠。故曰受而喜之。忘己而復命，故曰忘而復之。如此，則縱心之所得而不離道，仕物之自然而不過益其真，所以真真也。故曰是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。夫真人之所以如此者，其真君安然而無慮也，其狀貌呪然而無動也，其顙頯朴然而無飾也。不怒而威，不仁而愛，與四時所以合；其序處萬物，無有其不當，孰能測其終極乎？故曰若然者，其心志，其容寂，其顙頯，然淒然似秋，煖然似春。喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
夫真人者，以吾喪我，以道從身；不易內，不徇外；役物而不役於物，適性而不適於性也。若狐偕申徒狄之數子者，不能喪我而又喪其真，不能徇道而又徇於時，故役於物而不役於物，適於性而不適性，此所以不能立命也。故曰是役人之役，適人之道#2而不自適其適也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其