左旋
或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮思也以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫。
蓬字正與江湖字相對，言不浮遊江湖而此心猶局於山林草萊之中也。此言一器之用而未化，若以之浮遊江湖則化矣。 惠子謂莊子曰：吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷音拳曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。莊子曰：子獨不見狸狂乎？ 狸狌，鼬鼠也，狀如鼯，赤黃色，大尾，能啖鼠，俗乎鼠郎。郭璞云：江東名鼪。 卑身而伏，以候敖者；
敖平聲，物之遊遨者，雞鼠之屬。 東西跳梁，不避高下；中於機辟毗赤切， 入於機中，如受刑辟。
死於罔罟。今夫斄音厘又音茅牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。狸狌小，能捕而反遭害。牛大不能執鼠，而得全其生。今子有大樹，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉。此言一木之用而未化，若樹之無何有之鄉，廣莫之野則化矣。此篇以逍遙遊名，而終篇貫串只一化字。第一段言鲲鵬蜩鳩斥鴳之化大小不同，故其飛有高下。第二段言人之化亦有大小不同，故其為逍遙遊有優劣。
第三段言人能因無用而化為有用，則亦可以逍遙遊。夫天之所賦各有定分，豈可強同蜩鳩斥鴳於鯤鵬哉。而人則無智愚賢不肖，皆可以階大道。然亦有自視若蜩鳩斥鴳者焉，故於篇終曉之曰：人雖如呺然難舉之瓠，擁腫卷曲之樗，苟能因其資質用之，隨事而化，豈失其為逍遙遊哉。
南華真經循本卷之一竟
南華真經循本卷之二
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校 內篇齊物論上
戰國時，學術不明，是非蠭起。世道人心陷溺甚矣。儒者則必息邪說，距詖行以閑先聖之道。老莊之學，則但守吾天真初不與較。因其是而是之，因其非而非之，聽其不齊而自齊矣。此篇多是問公孫龍子，如是非彼是，因非因是。非指非馬，堅白同異，皆公孫龍子語。
南郭子驀隱几而坐，仰天而噓，嗒音榻焉似喪其耦。南郭子綦所居隱几，低頭凭几也。噓，開口出氣也。嗒焉，合口也。方俯而凭几，俄仰而噓氣，忽嗒焉合其口。頃刻三變，寫出如畫。喪其耦者，神以形為耦，遺耳目形骸如死然也。顏成子遊立侍乎前，曰：何居音姬乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。顏成子遊，子秦弟子，姓顏名偃，字子遊，謚成。可者，謂其可也。言不知人之形與心可使之如此，怪而善之也。
昔以隱几仰天之頃為昔也怪，今隱几之子綦非昔隱几之子綦，昔活而今若死也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也。不亦善，吾如此而問之。
今者吾喪我，汝知之乎？
吾神也，我形也，吾我己三字若無異義，而我之與己終有私意，故孔子無我而告顏淵，以克己。道家養煉元神，視身如遺。子綦嗒焉之際韜神於寂，身心俱滅。故曰今者吾喪我。汝知之乎者，子綦反問子游知之乎，卻從而告之也。汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫。以人籟引起地籟，而以地籟引起天籟，言汝若聞地籟、天籟之說，則知吾之所以喪我者矣。子遊曰：敢問其方。子綦曰：夫大塊。噫音隘氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。
而獨不聞之參參音溜乎？大塊，天地也。參寥，長風之聲。風長則所被者廣。山林之畏音委隹諸鬼切，山卷曲也，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似析，似圈，似臼，鼻口耳三者，似人之形；枅則相累積有空缺；圈則圓而中空；臼則中窊，三者似器之形。似佳者，似汙者。
水聚牛跡，曰佳。水流窊下之所曰汙。二者似地之形。 激者、謞音孝者、叱者、吸者、呌者、譹音號哭之號者、宎音要者、咬音咬者。 上言形，此言聲。激如水激聲，謞如箭去聲；諫如號哭聲；突室東南隅，如深室中聲，咬如烏咬吹聲。 前者唱于，而隨者唱喁。
于、竿通。韓非曰：竿為五聲長。喁者，衆竅如魚口之噞喁。 泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅為虛。 泠風，清泠之風。飄風，飄忽之風。莊多讀烈為厲。濟，止也。風至極，猛則止矣。唱和二字是形容籟字。 而獨不見之調調刁刁乎？
調調、刁刁，樹尾風，調調然。和而刁刁然，微動也。
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