耳目形骸如死然也。
顏成子遊立侍乎前，曰：何居音姬乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。
顏成子遊，子秦弟子，姓顏名偃，字子遊，謚成。可者，謂其可也。言不知人之形與心可使之如此，怪而善之也。昔以隱几仰天之頃為昔也怪，今隱几之子綦非昔隱几之子綦， 昔活而今若死也。
子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也。
不亦善，吾如此而問之。
今者吾喪我，汝知之乎？
吾神也，我形也，吾我己三字若無異義，而我之與己終有私意，故孔子無我而告顏淵，以克己。道家養煉元神，視身如遺。子綦嗒焉之際韜神於寂，身心俱滅。故曰今者吾喪我。汝知之乎者，子綦反問子游知之乎，卻從而告之也。
汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫。
以人籟引起地籟，而以地籟引起天籟，言汝若聞地籟、天籟之說，則知吾之所以喪我者矣。
子遊曰：敢問其方。子綦曰：夫大塊。噫音隘氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之參參音溜乎？
大塊，天地也。參寥，長風之聲。風長則所被者廣。
山林之畏音委隹諸鬼切，山卷曲也，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似析，似圈，似臼，
鼻口耳三者，似人之形；枅則相累積有空缺；圈則圓而中空；臼則中窊，三者似器之形。
似佳者，似汙者。
水聚牛跡，曰佳。水流窊下之所曰汙。二者似地之形。
激者、謞音孝者、叱者、吸者、呌者、譹音號哭之號者、宎音要者、咬音咬者。
上言形，此言聲。激如水激聲，謞如箭去聲；諫如號哭聲；突室東南隅，如深室中聲，咬如烏咬吹聲。
前者唱于，而隨者唱喁。
于、竿通。韓非曰：竿為五聲長。喁者，衆竅如魚口之噞喁。
泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅為虛。
泠風，清泠之風。飄風，飄忽之風。莊多讀烈為厲。濟，止也。風至極，猛則止矣。唱和二字是形容籟字。
而獨不見之調調刁刁乎？
調調、刁刁，樹尾風，調調然。和而刁刁然，微動也。今俗呼風小為調調地。而釆茶者以嫩條為刁，掇言刁刁然可掇也。此一節言地籟翏翏者，風作之時調調刁刁者，風濟之時先有許多聲響，忽然無有。人生正如此，引起下文。
子遊曰：地籟則衆竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。
地籟則前所說衆竅是已。人籟則笙竿之類是已。此不必問，敢問天籟。
子綦曰：夫吹萬不同，而使其自己音紀也。咸其自取，怒者其誰邪？
己字與前我字相應，天之生物亦如吹焉。要形容天籟，故下吹字。吹萬不同，而使其皆若自己為之，而造物無與焉。許多變態皆其自取其怒而出者，果誰為之邪？怒字不可專作喜怒解，言許多變態暴怒出來，如風之猛厲而衆竅暴怒也。
大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小詹詹。
閑閑，防閑又防閑。間間，一間又一間。炎炎，爍人貌。詹詹，諄至貎。言人之和識言語有此不同。
其寐也魂交，其覺音教也形開，與接爲構，日以心鬬。
邵康節曰：神者，人之主，將寐在脾熟，寐在腎，將寤在肝，正寤在心。莊子所謂魂，即康節所謂神。人寐則神交於腎而形静。寤則神舍於心而形動，寤而興物接則自有許多機關，下文備言之。
縵者莫半切、
縵，繒無文也，計謀錯綜而不見者，似之卿雲歌禮縵縵兮，亦取禮文错綜之義。
窘者、密者。
窘者，掘地藏物也。密者，细密也。三句言人之機關有如此者，句法與激者、謞者相應。
小恐惴惴，大恐縵縵。
小恐懼則惴惴不自保，大恐懼則為計如组織。句法興小和相應。
其發若機栝，其司是非之謂也；
其發於外如射者，機栝必期於中。其司是非之的，有如此者。
其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所爲之，不可使復之也。
其哀殺如秋各肅殺，言其焦心勞思日見銷爍，有如此者。又申一句云，此乃其溺於物慾所為，不能使其自反也。
其厭淹入也如緘，以言其老洫也；近死之心莫使復陽也。
其厭沒如緘滕閉固，言其終老於嗜慾之溝瀆，有如此者。又申一句云，此乃其心已近於死，不可復生也。自其今若機栝，至莫使復陽也，文義與厲風濟則眾竅為虛，而獨不見調調刁刁乎相應。到此，分明是說教倒地了。下文喜怒哀樂又突起，可見筆力有餘。
喜怒哀樂，慮歎變怒音惱，姚秩啟態；
慹字，從執，從心。言其心拘執也。姚，治也。佚，放佚也。啟，開啟聰明也。態，度也。荀子亦云：莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度。儒書只言七情，莊子又增作十二般。
樂出虛，蒸成菌。
此十二者如樂音之出於空虛，地氣之蒸成朝菌，然律始於無中生一，自一而三，而九，歷十二辰，得十七萬七千一百四十七