如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聃聲稱也。老聃方將倨堂而應微。
倨坐堂上應之語微。
曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎？子貢曰：夫三皇五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？老聃曰：小子少進。子何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下也，使民心一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下也，使民心親。民有為其親殺其殺音煞，短喪也而民不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有天矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉。
為其親殺其殺者，自斬衰而下殺為五服，又復殺之也。人始有天矣者，時至而然天也。先時而然則是人始有其天矣。兵有順者，以兵為順事，殺盜非殺者，殺人之盜未是殺，必爭地爭城殺人方謂殺人。自為種而天下耳者，本以天所覆之下混然相同，而謂之天下。今乃各分種類，以此為天下耳。其作始有倫而今乎婦女者，其制作婚禮之始，本欲人有倫序，而今乃婦其女則彝倫攸斁矣。
余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之制，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也。子貢蹴蹴然立不安。孔子謂老聃曰：丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰熟同知其故矣，以奸干同者七十二君，論先王之道而明周、召之迹，一君無所鉤取也。用。甚矣。夫人之難說音稅也？道之難明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳迹也，夫迹，履之所出，而迹豈履哉。夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲、雄鳴於上風，雌應於下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。孔子不出三月，復見，曰：丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要腰同者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與人為人。不與化為人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣。
烏鵲育雛，物理之常也。魚傅沬而卵，則不必如烏鵲矣。至於細要負螟蛉而化，則又不必如魚矣。自其其化而觀之，則何者為真？何者為假？而人之生子，切切焉以為親，不知長幼分而愛僧生，則有弟而兄不得安，反物之不若矣。下一啼字，痛切。不與化為人者，不隨之化也。我既不隨之化，豈要人隨我化，故曰安能化人。
南華真經循本卷之十五竟
#1原文作『君』，據通行本改為『居』。
#2此『中』字前疑有『無佗也』。
南華真經循本卷之十六
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
外篇秋水
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬。
涇流，濁流也。不辯牛馬，水大岸遠而見不明也。
於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎
望洋者，目迷茫之貌。若者，海神名。
曰：野語有之曰；聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。北海若曰：井鼃不可以語於海者，拘於虛也；
虛者，井中所見空處。
夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於涯涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多。計四海之在天地之間也，不似礨空石穴也之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數為之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向來之自多於水乎？河伯曰：然則吾大天地而小豪末，可乎？北海若曰：否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多；知量無窮。證曏今故今古也，故遙而不悶，掇而不跂：知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若其未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之