昔者舜問於堯曰：天王之用心何如？堯曰：吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心己。舜曰：美則美矣，而未大也。堯曰：然則何如？舜曰：天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。堯曰：然則膠膠擾擾乎堯自謂。子指舜，天之合也；我，人之合也。夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。
夫天地者，古之所大也。以下莊子引堯舜問答而結之之語。
孔子西藏書於周室，子路謀曰：由聞周之徵藏史徵猶典也有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。孔子曰：善。往見老聃，而老聃不許，於是繙敷袁切十二經以說。
一說詩、書、禮、樂、易、春秋六經，又加六緯，合為十二。一說易上下經並十翼為十二。一說春秋十二公經。其說不同，亦不必泥。
老聃中去聲其說，曰：大謾，願聞其要。孔子曰：要在仁義。老聃曰：請問仁義人之性邪？孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？老聃曰：請問，何謂仁義？孔子曰：中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。老聃曰：意平聲，幾乎後言
近乎落後底說話。
夫兼愛，不亦迂乎。無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有羣矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循導而趨，已至矣。又何偈偈用力貌乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉。意，夫子亂人之性也。士成綺見老子而問曰：吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼足下皮起而不敢息。今吾觀子非聖人也，鼠壤有餘蔬而棄妹，不仁也。生熟不盡於前，而積斂無崖。
鼠壤中有食餘之蔬，而乃不能養其妹。生熟之物不盡於前，而積斂猶無崖。此皆不化之事。上句不仁也，包下句棄妹積斂，以世俗所見為譏，非有此事。
老子漠然不應。士成綺明日復見，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣。
卻，退卻也。不復譏刺矣。
何故也？老子曰：夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉脫，離也。昔者子呼我牛也而謂之牛；呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服，吾非以服有服。
服，服從也。吾之服從人，乃是平日常存服從之心，不是止服其有可服者，雖其言不足服亦服之也。
士成綺鴈行避影，履行遂進，而問脩身若何。老子曰：而容崖然，而目衝然，而顙頯然廣闊貌，而口闞然□豁，而狀義然。似擊馬而止也，
馬雖繫之，而意常奔馳。
動而持，發也機，察而審，知巧而睹於泰，凡以為不信。邊境有人焉，其名為竊。
舉動而必持守不放，則一旦縱發必如弩機之不可止。察視而必細微詳審，則知巧所極，必見其過於泰甚，凡如此者以為不信實之人。若是邊境上有此等人，即為盜賊矣。
夫子老子也曰：夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣句廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之未也，非至人孰能定之。夫至人句有世，不亦大乎，而不足以為之累；天下奮音丙而不與之偕；審乎無假而不與利遷；極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂不以之為主，至人之心有所定矣。
此一段以老子言類於士成綺問答之後。
世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世固貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫。世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉。桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者，何言邪？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：已死矣。曰：然則君之所讀者，古人之糟魄音粕已夫。桓公曰：寡人讀書，輪人安得議乎。有說則可，無說則死。輪扁曰：臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輸。古之人與其不可傳也，死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。
南華真經循本卷之十四竟
南華真經循本卷之十五
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
外篇天運
天其運乎？地其處乎？曰月其爭於所乎？
曰月同黃道，故云爭於所。
孰主張是？孰維綱是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自邪？
有機緘者，如有以係屬之。不能自止者，無以係屬之。
雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施去聲是？孰居#1無事淫樂而勸是雲言隆雨言施？風起北方，之西一東，有音又上上聲彷徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？
言風起於北方，從而西東又，