為，離形去知同乎大通，人倫物理混而為一。故解心釋神，莫然無魂，此人道之極，由之而合乎天者也。夫物云云，指幻化各歸其根，言空性幻化有滅，空性無壞故至於命者。渾渾沌沌，終身不離，若彼知之，則道離矣。始有所制，於是有名；性命所在，於是有情。名與情，皆非神人復命之事。無問其名，則名不害實；無閥其情，則情不勝性。物故自生，言萬物之理得矣。雲將聞言而悟：天指鴻蒙，降德示默。皆言神人接物之意，得無所得，故起辭而行。
碧虛註：雲將，主雨澤之帥；束遊，行仁惠之方。扶搖之枝，風先所經。鴻蒙，元氣也。遊者，元氣運動之謂。上不條則下不昇，五運乖則六氣悖，有宋之野膏澤之所也。不知所求，則於物無係。不知所往，則縱步無心。物雖眾多，韋分自正，朕又何知哉？雲本無心，而民隨之即有心也；將不得已，而民效之則有邊也。有意變常則亂，任己役情則逆，既亂且逆，天理難成，故山林無靜景林藪少和氣，由於法度太明、制割深刻之所致也！心養，謂以心惻養。無為則養心，有為則心養，心非我有，性原本空，動靜不知，同乎涬溟，光景俱滅，歸於窈冥，渾沌不離，知則離矣！無名無情，何問何閥哉？在默何求，云德不得起辭而行，即是妙用也。
膚齋云：扶搖之枝，即扶桑日出之地。育莘生之問，與前章黃帝之問同。鞅掌，紛汨。無妄，真也。紛汨之中而自觀其真。不得已於民，言欲謝絕之而不可。民之放，以我為法也。天經、物情，皆自然。以有心為之，則亂。逆其自然，故玄天弗成。玄，虛也，猶云先天。不能輔物之自然而使失其性，則草木昆蟲皆被禍矣。此有心以治人之過，故欺曰毒哉？傳傳乎，使之急歸也。心養者，言止汝，此心自養得便是。不曰養心而日心養，當子細體認。汝但處於無為而物自生、自化，將從前□聰明皆吐去之，倫與淪同泯沒而與物相忘，則與津淇大同矣1 津淇，無形無氣之始。解去有心之心，釋去有知之神。無魂，猶無知也。各復其根，生者必滅也；雖滅而不滅，滅者又生，故曰各復其根而不知。渾渾沌沌，無知無覺，則終身不離乎道。纔有知覺，則是離之。几有分別之謂名，有好惡之謂情；無問、無閥，則無分別、好惡，此即無為自然。故物各遂其生矣！天賜我以自然之德，示我以不言之理，反身而求，已得此道。得其所得，拜謝而去也。雲將，施雨澤、調陰陽者。過扶搖之技，喻趨動境，明其欲出而澤物也。鴻蒙，元氣。爵躍而遊，言運動自適。元氣運而雨澤施，以譬聖君在宥之化。雲將願合六氣以育拿生，不免於有心，與前章取天地、官陰陽義同。鴻蒙以不知知之，道盡於此。雲將不能領會而退，洎再遭鴻蒙復有問。始告以不知所求，不知所往，言求諸己而足，不在遠問他人。浮遊於世，鞅掌自得，故足以觀見真理。又何鈴向外求知哉！此數句發明有以教之而雲將猶未悟，乃自陳其猖狂不得已於民之狀。鴻蒙就箴其失，謂汝徒務多言多事，以亂天常、逆物理、敗其玄默之天，故飛走、草木、昆蟲皆失其所，此治人之過也。毒，訓治，言有治天下哉。汝歸休乎，無復多問，雲將心疑未釋，再願聞一言。鴻蒙告以汝所疑者為心，失其養心者神之舍，養以無為則神全，神全斯足以化物。自墮爾形體至莫然無魂，乃心養之訣，至極則養亦忘矣。萬物云云，各歸其根，動極鈴靜，自然之理，何容知識於其間！但當渾渾沌沌，守而勿失，知識一萌，則離道矣。問名、閥情，皆屬乎知，倘能絕此，則任物自化，何在乎合六氣以育韋生哉？雲將乃悟多言足以害道，示默之為降德，在反求諸身而已。由是知以澤物為己任者，勞而罔；功任天下之自治者，逸而俱化。益育萬物和天下，不越乎全神養心之功。古之神人，使物不疵癘而年穀熟者，以此。
世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎衆為心也。夫以出乎衆為心者，曷嘗出乎衆哉？因衆以寧所聞，不如衆技衆矣。而欲為人之國者，攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫，有土者之不知也。夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無響，行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端；出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！緒有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
郭註：心欲出韋為衆儳者，皆以出衆為心，所以為衆人不能相出矣；衆皆以出衆為心，而我獨無往不同，乃大殊於衆，而為衆主也。吾一人所聞，不如衆技之多，故因衆則寧，不因衆則衆之千萬皆我敵也。夫欲為人之國者，不因衆之自為，而以己為之，此徒求三王主物之利而不見己為之息也。三王之所利，豈為之哉？因天下之自為而已！以一己專制天下，天下既塞，己何由通？故一身不成而萬有餘喪，悲夫！有土之君不知